鄭同北上，拜見趙王。趙王說："您是南邊的博學之士，有何見教？"鄭同說："我隻是南邊一個寒微的人，不配教您甚麼。但是，我也是有備而來。我年青時，父親曾教給我兵法。"趙王說："我不喜好兵法。"

下德之人表示為外在的不離失德，實在冇有德。

上仁[4]為之而無覺得，

上義為之而有覺得。

--蘇轍

上德，謂泰初知名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循天然，養人道命，其德不見，故言不德也。是以有德。言其德合於六合，和藹風行，民德以全也。

解讀心得

[3]無覺得：偶然作為。

--陸希聲

所謂先知，實在是大要的道，是愚笨的開端。

下德有為而有覺得。

禮者賤質而貴文，故樸重日以少，邪亂日以生。

--範應元

--河上公

[9]厚：渾厚儉樸。

[7]前識者：先知先覺之人。

前識者[7]，道之華[8]，而愚之始。

2．人有凹凸，品有高低。上德平靜有為而無所不為，上仁忘我博愛而為，下德之人故意作為但無所為。上義私心而為，而禮則美滿是故意為浮華之事，以是無人應，隻要強力履行。由此可見，上德和上仁是最靠近道的，因為他們偶然而為。統統故意為之的事情，因為分歧適道，以是不能稱為上品。

禮是忠信不敷而至，是禍亂之首。

[6]薄：輕浮，不敷。

體雖嚴而用不迫，謂之上禮，以敬為主，以和為貴，以此教人而齊民也。然教者必以正，以正不可，是莫之應也。以正不可，繼之以怒，攘臂而扔引之，則反夷矣。當此之時，敬和安在哉？不如修其身而天下自平也。

故去彼取此。

上德之人有為而無所不為。

上德有為而無覺得[3]，

上義之人有所作為，但倒是故意所為。

1．本章闡述由道到德、仁、義、禮的過程，申明德的產生是因為道的喪失，進而德失仁生，仁失義生，義失禮生。而禮是製造動亂之禍首。為甚麼？因為今後呈現虛假巧詐，呈現陋劣浮華。老子攻訐這類失道行動，以為大丈夫該當棄浮華陋劣，守厚剛正純之道。

為道義而策畫

夫禮者，忠信之薄[6]，而亂之首。

[1]上德：上等的品德。

以是，喪失道才生德，失德才生仁，失仁才生義，失義才生禮。

3．老子以為，禮的產生是社會忠信不敷而至，所以是禍亂之始。由此推出，所謂的先知，也多是虛假浮華的代言人，不值得稱道。社會更加財，品級合作越細，禮教越昌隆，離道和德越遠。所謂"文明是虛假的標記"，就是這個事理。老子憂愁於此，一語破的。

以是，大丈夫取忠誠而不取陋劣，取實在而不取浮華。

下德之人故意作為而無所作為。

--河上公

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

註釋

是以大丈夫處其厚[9]，不居其薄；處實在，不居其華。

[2]不失徳：尋求品德，不離德。

智為先見之明，而照於未形之理者也。但是仁義禮智皆賢人適時之用，以是與世汙隆，隨時起落者耳。故執古禦今，則以品德為之本，禮智為之末。化今複古，則以禮法為其始，品德為其終，以是損之又損之乃至於有為者也。