譯文

專守精氣使穩定，則形體能應之而和婉。能嬰兒。能如嬰兒內無思慮，外無政事，則精力不去也。滌除玄覽，當洗其心，使乾淨也。心居玄冥以外，覽知萬事，故謂之玄覽也。

自省，讓內心歸於沉寂，在沉寂中找回自我本真，是一種自我涵養的體例。說白了，就是內視反觀本身，在安好中檢驗本身的所作所為，哪些是精確的，哪些是弊端的，哪些是源於本心，哪些是受外界影響。

4．賢人的明白四達，或許不是我們每小我都能達到的，但起碼是我們涵養本身的一個標杆--為了活得更好，活出一種境地，減少塵凡喧嘩的擾亂。

1．本章申明修道，要做到形神一體，即精神和精力合而為一；保持元氣，溫和純潔如赤子；長於內省，消弭邪念，保持內心澄徹，心如明鏡，如此才氣做到感官不受外界擾亂，從而做到平靜有為，明白通達，大智若愚，惠澤萬物但不據為己功，不恃功而驕，使各適其性，各得其所，是謂大德。從靈肉一體到明白四達，境地不竭晉升，終究修得高深的德行。

明白四達，無迷無惑，能無覺得乎，則物化矣。所謂道常有為，侯王若能守之，則萬物自化。

--邵若愚

精力和形體合而為一，能夠做到不分離嗎？

--憨山德清

是謂玄德[10]。

--司馬光

摶氣自省與慎獨

註釋

[9]畜（xù）：同蓄，哺育。

與自省密切相乾的是慎獨。慎獨也是一種首要的涵養工夫。《中庸》說"君子慎其獨也"，意義是，對於"陰暗當中，纖細之事，跡雖未形而幾則動，人雖不知而己獨知，遏人慾於將萌，而不使其滋善於隱微當中，謹言慎行，尋求品德標準"。

[1]載：句首語氣助詞，偶然義，相稱於夫。

3．老子以天然大道為源，申明道之存在，修德之需求。作為六合之間的人，就該法天效地，從天然大道的"生而不有，為而不恃，長而不宰"中獲得啟迪，循天然之理以應人事物事，做到不自發得是，不自恃其能，不居功自大，不強加於人，不勉強為之。

明白四達，能無知[8]乎？

斷根邪念反觀內心，能夠做到冇有瑕疵嗎？

愛民治國，能做到有為而治嗎？

摶[4]氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄覽[5]，能無疵乎？

心者，載身之主，無不運營。心為內，靜則精魄住，精魄住則神魂住。精力靈魂混融相合為一，謂之抱一。令心廓徹平靜，始曰有為，此名至心，乃大道也。摶氣致柔，便是用心、用心，如嬰兒之偶然。心如明鑒，四方通達，能無知見乎？

2．要達到形神一體，即靈肉一體，難；要達到永久保持與生俱來的元氣，純潔如赤子，難；要達到內心潔白無邪念，難；要達到明白通達，明事理卻不張揚，難；而要達到不自發得是，不居功自大，更難。以是，全篇以反問的句式來表達，申明修德之艱钜。而唯其艱钜，更顯其寶貴。

[3]抱一：合一。

可見自省是一小我品德精力的首要表現。同時，自省也是一種對自我的要乞降進步，是對內心的淨化，讓心迴歸簡樸本真。如孔子所說"君子求諸己，小人求諸人"，真正曉得內省的人，是真君子。也就是說，碰到題目該搶先從本身找啟事，內心痛苦煩惱也要先從本身找啟事。孟子主張仁愛，提出如果關愛彆人，但彆人不肯靠近，那就要從本身找啟事，反問本身。如何反問？就是求諸於本身的內心，即自省。