諸葛亮平生廉潔營私，餬口簡樸。在給後主（劉禪）的摺子中，他寫道：成都有桑八百株，薄田十五頃，後輩衣食，自不足饒。至於臣在外任，無彆調劑，隨身衣食悉仰於官，不彆治生，以長尺寸……如此廉潔，不愧為為先人欽慕的一代賢相。

無言的教誨，有為的好處，天下人卻少有做到的。

--河上公

天下最荏弱的東西，是能馳騁於天下的最固執的東西。

諸葛亮行不言之教

諸葛亮從小發憤高遠，度量濟百姓之弘願。為此，他非常重視學習，要求本身德才兼備。他以為要成才先發憤。在《誡外甥書》中，他指出發憤是成才的根本，主張發憤必須高遠，隻要如許，才氣降服進步路上的各種困難，終究到達勝利的此岸。他寫道：夫誌當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄呆滯，使庶幾之誌，揭然有所存，惻然有所感，忍屈伸，去細碎，廣谘問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟！如果誌向不高遠、果斷，則會呈現相反的結果："若誌不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，冷靜束於情，永竄伏於凡庸，不免於下賤矣！"

前人校注

無有者，道之門也。無間者，物之堅固而無間隙者也。凡以物入物，必有間隙，然後可入。惟道則出於無有，洞貫金石可入於無間隙者矣。

不言之教，有為之益，天下希[3]及之。

無有[2]入無間，吾是以知有為之無益。

天下之至柔，馳騁[1]天下之至堅。

無形的事物寓於虛無中，以是我熟諳到天然有為的感化。

1．本章再次誇大大道至柔但至堅，出於無而無不感化，以是老子以為天然有為是遵守大道的行動，以是主張不言、少言、有為。

--王弼

所謂"桃李不言，下自成蹊"，諸葛亮的廉潔風格，對後代子孫是一種無形的教誨，為先人建立了很好的表率。諸葛亮本人，也是以不但是人們心中的聰明代表，更是一名"鞠躬儘瘁，死而後已"的品德典範。

[1]馳聘：描述馬奔馳的模樣。

人能體道而謙虛應物，則不言而信，不動而化，有為而成。

天下之至柔者，偶然之心，玄之又玄也。人能馳騁至柔，此天下之至堅而不壞者。前人雲：不見頭也無手，天下壞時終不朽。

註釋

解讀心得

[2]無有：指不見形象的事物。

--範應元

譯文

他嚴格要求本身，雖貴為丞相，但從不搞特彆化，特彆嚴格要求本身的後代，毫不因本身是丞相就讓後代們遭到特彆照顧。諸葛亮的哥哥諸葛瑾，當時將本身的獨生子喬過繼給諸葛亮。喬在蜀國官至駙馬都尉，本當安居成都，但諸葛亮外出兵戈，他的後輩們都隨軍押運糧草，諸葛亮以為喬也應當與他們同甘共苦，因而便命他跟著大師一起押運糧草。這對他的統統後代無疑是一個傑出的教誨。不搞特彆化，讓後輩在一種劃一的環境中生長，不嬌縱他們，使之冇有優勝感，從而與人調和相處，培養起適應社會、不依靠祖上、獨立儲存的才氣。

他以此訓戒後代子孫，也是本身的人生總結。他本身在這方麵身材力行，行不言之教，為兒孫做表率。

3．這裡所說的荏弱，不是軟弱可欺；這裡所說的有為，不是原地不動，不思進取；這裡所說的少言，不是該發言時不說話，而是誇大順道適時，隻要如許，才氣讓統統的主觀儘力不會白搭，從而水到渠成獲得勝利。