《論語?裡仁》曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”重節器義，是中華民族的優良傳統。“朝聞道，夕死可矣”，揭露的是時令的源泉；“鞠躬極力，死而後已”，歸納的是時令的拓展；“豪傑存亡路，倒是壯遊時”，籠統的是時令的昇華。顛季世代培養、弘揚、傳承的時令和信心，是數千年來支撐中華民族生生不息、弱而複強、衰而答覆的靈魂和脊梁。

有道是：“慷慨赴死易，安閒就義難。”秋白是安閒就義的。而贈送他這份死之安閒的，是一種高遠強大的精力量力。這當中包含中國傳統文明所弘揚的“威武不能屈”“死亦為鬼雄”“留取赤忱照汗青”的誌士時令；但更加首要也更具本質意義的，卻無疑是伴跟著天下潮流崛起於當代中國的共產主義信奉。

春秋期間，齊晉兩國呈現過一個秉筆挺書、以身殉道的史官群體，尤以齊國太史兄弟和晉太史董狐最為典範。齊國太史雖因直書“崔杼弑其君”而被權臣崔杼所殺，但太史的兩個弟弟卻不平不撓，前仆後繼，持續如許寫。崔杼懾於太史兄弟三報酬秉筆挺書而前仆後繼的正氣，最後終究放下屠刀。晉國太史董狐也因不畏權貴，“書法不隱”，記下“趙盾弑其君”而被孔子獎飾為“古之良史”。由此而後，不畏權貴、秉筆挺書就為中國曆代史家所效仿，成為中國當代史學的一條鐵則。但這裡必須指出的是，在中國封建君主****的淫威下，曆代史家要做到這一點，胸中冇有一股浩然正氣，明顯是不成能的。正因為如此，民族豪傑文天祥在《正氣歌》中就盛讚“在齊太史簡，在晉董狐筆”。

反觀我們一些官員，對百姓的存亡安危不聞不問，置若罔聞不說，還幾次地貪汙納賄，******，養情婦，巧取豪奪。乃至坑害百姓，魚肉鄉民。喪失了起碼的是非看法和公理感。其精力境地和藹節操守與之相去何遠？君不見，我們的“群眾公仆”中，有多名差人在出車禍後一齊逃逸，將當事人扔在車內，棄之不顧的；有一次次揮筆簽訂“同意”，默許黑心藥廠製售假藥貽害百姓的；有將老百姓賴以儲存和活命的社保資金調用炒股的；有為情婦一擲令媛不吝鋌而走險的；有併吞钜額財產後移民外洋的；有為袒護罪過而親手殛斃昔日戀人，情婦的……此類例子俯拾便是，不一而足。這些人，那裡另有做人的時令和操守，連起碼的廉恥都冇有了。

民國二十四年六月十八日晨，聞瞿之末日已臨，筆者隨往獄中視之，及至其寢室，見瞿正在揮毫，謄寫絕句：“一九三五年六月十七日晚，夢行小徑中，落日明滅，暖流幽咽，如置身瑤池，翌日讀唐人詩，忽見‘落日明滅亂山中’句，因集句得偶成一首：落日明滅亂山中，（韋應物）落葉寒泉聽不窮；（郎士元）已忍伶俜十年齡，（杜甫）心持半偈萬緣空。（郎士元）”

諸葛亮是在漢末群雄比賽的亂世走上政壇的。當時，他身在隆中“躬耕壟畝”，卻心繫天下風雲，發憤像春秋期間齊國名相管仲和戰國期間燕國名將樂毅那樣，把本身的文韜武略獻給同一天下的大業。恰是因為他有“興複漢室”的果斷信心，纔會為漢室後嗣劉備籌劃“當世之事”，和盤托出東聯孫吳、西據荊益、南和夷越、北抗曹魏、待霸術取中原的《隆中對》，並在厥後與劉備和衷共濟，遵循《隆中對》的總計謀聯吳抗魏，篡奪荊益，建立蜀漢，“三分天下而居其一”。諸葛亮厥後數次北伐固然都無功而返，最後死在北伐中原途中，讓先人無窮可惜，“出師未捷身先死，長使豪傑淚滿襟。”但他以實際施動踐履了本身在《後出師表》中立下的“鞠躬極力，死而後已”信譽，為後代士林塑造了一個千古忠臣的表率，其品德魅力、其高風亮節一向為後代所欽慕。