當然，從這一點上講，夫差更有骨氣，寧死不吃嗟來之食。可如果從勵誌的角度講，夫差又不如勾踐，在不異的人生困局下，勾踐能夠吃嗟來之食以圖後舉，夫差為何就不能？

前人常說“楚材晉用”，實際上吳國和越國一樣是采取楚國人才的大戶，吳國兩大名臣伍子胥和伯嚭都是楚人，而越國兩大複國功臣範蠡和文種也是楚人。都說範蠡和文種是越國兩大榜樣名臣，實際上範蠡是文種“三顧茅廬”請出山的，這才成績了範蠡的不世傳奇。

勾踐在受辱時的心態和韓信是分歧的，隻不過因為他遭到的熱誠更加嚴峻，以是勾踐的抨擊心機更加激烈。勾踐在從吳返越後，召見群臣時說：“昔者越國遁棄宗廟，身為窮虜，恥聞天下，辱流諸侯，今寡人念吳，猶躃者不忘走，盲者不忘視。”健忘汗青，是對民族的叛變；健忘熱誠，是對莊嚴的叛變。

這是一個有血有肉的男人，普通人受辱後，一旦和死敵強勢易位，他們會把死敵整得很慘，用一種變態的心機去對待流浪的死敵。有些人受辱後的心態輕易變得扭曲，伍子胥就是一個再典範不過的例。勾踐並不是如許，這兩年在吳都的受辱經曆，是勾踐用凡人難以想像的啞忍挺過來的，勾踐稍有些意誌虧弱，他隨時能夠挑選他殺。

在世人的儘力下，夫差已經完整被騙倒了，以為放勾踐回越不會影響到吳國的稱霸，於公元前489年的三月將勾踐放回越國。在越國君臣一行來到三津（今吳淞江下流）的時候，身邊已冇有一個吳人，勾踐俄然淚流滿麵，悲不自勝。

初創大漢天下的一代戰神韓信被呂雉詭計正法時，哀歎道：“狡兔死，良狗烹；高鳥儘，良弓藏。”這就是汗青上兩個聞名的成語——兔死狗烹、鳥儘弓藏。和韓信有關的成語數不堪數，但這兩個成語的版權統統者卻不是韓信，而是春秋末期的一代智聖，既傳說中和美女西施泛舟五湖四海的陶朱公範蠡。

夫差確切寬仁，冇有難為勾踐，並且勾踐的各種媚舉也不是夫差逼他的。但正因為如此，夫差越寬仁，勾踐會感覺越屈辱，在自負心激烈的弱勢一方看來，強勢一方對他越好，他靈魂深處的那種知恥認識就會無窮放大。

說到伍子胥和範蠡之間的糾葛，這還要引出本篇的另一名仆人公——越國大夫文種。說範蠡必說文種，這兩小我不但是勾踐滅吳的功臣，更是兩種脾氣和兩種人生觀的對峙。範蠡聰明的劈麵，就是文種的不聰明，如果冇有文種悲劇性的反襯，範蠡或許就冇有厥後那麼奪目標傳奇色采。

範蠡平生非常傳奇，即便是伍子胥如許的重量級人物，在範蠡麵前都略顯減色。論功業和政治職位，伍子胥的分量並不低於範蠡，但伍子胥之以是死在已起殺心的主公夫差之手，而範蠡則從主公勾踐的刀尖上溜掉，隻要一個啟事，伍子胥做人不敷聰明。

強者很輕易憐憫與本身有類似經曆的弱者，因為強者能從如許的弱者身上記念屬於本身那段的暗淡汗青。從本質上來講，夫差和勾踐實在是同一類人，他們的血都是熱的。

範蠡有很多分歧的身份，但與其說範蠡是智聖，是名臣，是大販子，不如說範蠡是個聰明人，參透了人道善惡的聰明人。甚麼是聰明？有人會說是智商，有人會說是會做人，這些都是小聰明。真正的大聰明，正如老子所說：“知人者智，自知者明”，做到這兩點，就是世上絕頂的聰明人。