伯陽父拿出成本行：卜一卦。伯陽父跳了一頓大神，搖了幾個卦象，得出結論：妖氣固然出宮，但女妖應當還冇死。遵循伯陽父的邏輯，既然女骨乾政的禍事還在，那宣王就應當勤政修德，療攝生息，消弭災害纔對。但是，宣王的邏輯與陽伯父不一樣。

左儒就上報宣王。宣王一看，內心一樂，殺了吧，預言就消弭了。就如許婦人被正法了。宣王內心安撫了，費事就此大了。

冇體例，仲山甫和伯陽父是籠統派，而宣王是詳細主義。不說杜伯如何搜尋女嬰，就說左儒如何製止“糜弧箕胞”。左儒直接給司市官命令：製止市場買賣“糜弧箕胞”。司市官近似於明天的城管隊長。

不然，就要砸了飯碗。這需求甚麼本質，人才中的人才！後代中，周文王、諸葛亮、劉伯溫都是此中妙手。閒話說完，轉入正題。薑後覺得淹死了褒姒，宣王很歡暢，請太史伯陽父來算一算。伯陽父大朝晨來到王宮，問宣王啥事。

褒姒就是在這類教誨下長大，不恨周朝是不成能的。因此，當褒姒機遇偶合下，被幽王選入宮中時。褒姒定然是又驚又喜又懼的，驚的是王宮竟然如此豪華，喜的是總算能夠找到機遇報父母之仇，懼的是將在王宮中如何安身。

褒姒就是美，幽王一見之下，大喜，當夜就洞房。洞房後褒晌就放歸去了。褒晌得償所願地走了，卻將褒姒留在了宮中，周朝向著滅亡之路加快進步了。

把趙叔帶鬥爭下去，石父就上來了。以是，厥後三川地動時，趙叔帶數次上諫，石父就在趙叔帶背後放了冷槍。趙叔帶中槍，直接下崗，告老回籍。石父把握了政權。石父的行動卻激憤了一小我，褒城的大夫，褒晌。

褒晌是個書白癡，鬥爭體例也很簡樸，大老遠地從褒城跑到鎬京。進宮後，直接對幽王大喊：“你分不清佞賢，免除了賢臣，國度滅亡不遠了。”褒晌希冀著罵醒幽王，但幽王不是晉襄公，也不是楚文王，被人指著鼻子罵，還能聽出來，並接管忠告。幽王大怒，直接將褒晌關進監獄。大師能夠看出來了，我用了戲謔的伎倆來寫褒晌。能夠大師會疑問：在這個事件中，褒晌該當是一個正麵角色，如何能用這類伎倆來描述。

宣王樂嗬嗬地將事情說了，然後問：“太史，妖女已經被淹死了，是不是女骨乾政的預言就廢除了？”陽伯父一聽，內心不爽，本意是勸諫宣王馬放南山，療攝生息，女骨乾政也隻是為了警戒宣王。這倒好，還真弄出個女妖？太史看著宣王等候的眼神，心想：如果說這事就這麼告終，估計宣王又得接著兵戈。前麵的工夫就白搭了。必須再勸諫一次。

在宣王下達號令的第二天，一對伉儷進城了，男的揹著桑木弓（糜弧），女的揹著草做的箭袋（箕胞）。兩人是進城趕集，做買賣的。賣啥？糜弧箕胞！伉儷兩人剛進城，就聽司市官一聲大喊：拿下了。

宣王覺得既然女妖冇死，就要找來弄死，預言便能夠消弭了。估計當時宣王還在內心自誇了一句，我真棒！宣王命令：全城搜尋女嬰，有告發的，非論存亡，有賞；藏匿的，正法。宣王想起另有“糜弧箕胞”的事情，順帶命令，城內百姓不準再做“糜弧箕胞”的謀生。也就是不讓百姓再做弓和箭袋的買賣。宣王將這事交給杜伯和左儒兩個大臣賣力。（這兩個大臣最後也死在這件事上。因為跟本文主線乾係不大，前麵也就不先容兩人如何死的，有興趣的能夠參看相乾質料。）