劉黎：“換個簡樸的，西方心機學體味嗎？曉得佛洛依德那一票人關於認識的闡發嗎？”

遊方點頭：“一點都不曉得。”

劉黎從兜裡取出一張皺巴巴的紙，應當是從哪本書上撕下來的，遞給遊方道：“我早就給你籌辦好了，念念這上麵的字。”

但這個彆例對遊方而言不太對症，遊方既不自閉也未成癡，隻是打坐入定時受擾罷了。幾次的殺人有能夠導致兩種成果：其一是元神之傷越來越重直致成為永久姓的病態；其二是幾次磨鍊，不受此刺激之擾。

遊方接過冊頁在桌麵上抹平，隻見上麵豎排繁體的印刷筆跡，正背麵都有――

就算內行也曉得習武之苦，練武的啟事怎會是為了享用人生呢？現在的天下，武功再高也擋不住飛機大炮，冷兵器期間早已疇昔。但“武”的精華不但在於搏鬥，更首要的是一種內涵的涵養。試想一下，世上形形色色的人都是如何餬口的？

比如遊方練“跨步大劈樁”時雙掌緩出圓收，就像鞭策一座山在進步，能夠感遭到內勁跟著神情鼓盪，遊走百脈川流不息含而不發。但是搏鬥時發力完整分歧，要勁隨便射如鞭而出，冇有顛末專門的練習不能諳練把握。

這並不即是認識天下是一片空缺，元神天然的外感會衍生出很多念，是一種很奧妙的體驗。識神隨時竄改，而元神腐敗純粹，所謂傷了元神，就是本該腐敗純粹的元神因為各種啟事，留下了各種陳跡或暗影，也會反過來影響到識神的感到和判定。

元神的觀點冇法用說話精確的去描述，劉黎用這類體例解構，遊方模糊聽懂了一些。人的曰常思惟跟著外緣與心念竄改流轉不息，稱為“識神”，當識神退去以後，那種純粹的認識狀況就靠近於所謂的“元神”。

遊方不假思考的答道：“分三種，練法、演法、打法，此中練法是根底。”

聞聲這番答覆，劉黎非常對勁，連連點頭道：“不錯不錯，孺子可教也。你的功底不錯，可知人間各門修行皆有道、法、術之彆，拳腳工夫若以‘法’而論，分哪幾種？”

若諸魔境惱亂行人、或經年代不去，但當端心正念堅毅，不吝身命，莫懷恐憂。當誦大乘方等諸經治魔咒，默唸誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦咒自防，懺悔忸捏、及誦波羅提木叉。邪不乾正，久久自滅。魔事浩繁，說不成儘，善須識之。

劉黎搖了點頭：“最首要的是有身材、有興趣、有福緣，在那裡都是一樣的，你是有錢又有閒的人嗎？看模樣也不像大富大貴，不也坐在這裡了？”

遊方讓這個怪老頭搞的冇有一點脾氣，明顯是他纏著本身不放，從青縣一向追到了滄州，現在又端起了架子，彷彿是遊方一起追著他似的，隻得陪著笑問道：“前輩好甚麼口味？我對這裡不太熟，不知找甚麼樣的飯店好？”

據遊方所知，還冇有哪一類彆的熬煉體例能達到如許的結果。如許一種餬口狀況，是花多少錢也買不來的人生享用，這是遊方最切身的體味。以是在“傷了元神”以後，對普通人而言冇甚麼大礙，遊方卻感覺非常的不適應。

“火燒驢肉？是不是驢肉火燒？”遊方跟著劉黎走出荷花池公園，一邊問道。

街劈麵有一家範圍不小、表麵挺當代的旅店，牌子是“河間火燒驢肉美食城”，遊方迷惑不解道：“看這店麵和裝修，二十年宿世怕還冇有吧？”