劉伯暖和韓愈有一樣的表情，以是在二人說話的最後，劉伯溫感慨說：“你們佛教的神隻們也不過是我們淺顯人所製造的，製造者如果腦筋復甦，宅心仁厚，你們的神隻就正大仙容，佛光普照。反之，你們的神隻就是群魔亂舞，一塌胡塗。”

砥：“你看明天的玉輪好圓啊！”

的確，劉伯溫固然反對佛教，但卻和佛門中那些非番僧的人來往甚密。在紹興三年，他遊山玩水之地都有和尚的身影。並且劉伯溫在著作中常常會用到佛家的典故，或者是以佛家的語境來謄寫文章詩詞。這實在很輕易瞭解，唐朝時韓愈反佛，以為佛教的先生們每天不乾活，但卻占著大量地盤，是世外的頂級富豪，尤其要命的是，他們傳播一些大言不慚的實際，令民氣委靡，應當把他們的寺廟剷平，把他們的地盤收為國有，再讓他們蓄髮插手沉重的體力勞動。但韓愈卻和很多和尚結為朋友。

吳成七一向在加固他的老巢，就如孫悟空當年始終穩固他的水簾洞一樣。以是，一年下來，他震驚的一次軍事行動隻是進犯了青田縣城。

砥上人說：“你就該如此，因為我又不是番僧。”

葉琛也是打過仗的人，並且讀過兵法。紙上談兵大師都是妙手，都明白戰役不是宴客，要人家來就來。劉伯溫又彌補說：“要引蛇出洞。”

砥：“我們談點彆的吧。”

劉：“你們佛家不是說眾生劃一嗎？可你就要被老虎咬死了結不反擊，那是不是證明你的命不如老虎？”

那天玉輪的確好圓，但是，劉伯溫說：“實在我隻是不尊敬你的職業，但我尊敬你這小我。”

劉伯溫心中的神隻天然是公理之神，隻不過這尊神製造的時候太長，闡揚的感化也微乎其微。1356年，劉伯溫福誠意靈，他最後一次在大元王朝表態的序幕被貳心目中的神隻緩緩拉開。

不過，此人的軍隊有個長處，就是長於山地作戰。葉琛最有體味，他指出，吳成七那些嘍囉的確不是人，在南邊的山地之間，吳成七和他的軍隊如同鬼怪，飄但是來，砍了幾顆腦袋又飄但是去，偶然候又像是山神，能夠移山挪樹。誠懇說，元朝的陸軍橫掃天下時，對叢林和山地也是束手無策。忽必烈活著時曾對安南和緬國停止過多次摸乾脆的進犯，成果都是慘敗而回。蒙古軍隊的名利場在大平原，而不是深山老林中。

劉伯溫看完這份檔案，對這位老鄉的評價並不高：吳成七很難成事，他喜好建寨，如許的人不是進取型人才。

劉：“山中老虎，水中沙魚，每天都殺生，我如何冇見到它們有報應？”

劉：“佛祖在西方，這裡是東方。”

劉伯溫對時勢的觀點讓石抹宜孫深覺得然，劉伯溫在方國珍屢降屢叛措置題目上的是非觀更是和石抹宜孫心心相印。以是在1356年正月，石抹宜孫就寫了封聘請書，送到劉伯溫處，請他出山幫本身。字裡行間流淌著無窮真情，使劉伯溫深為打動。

劉伯溫：“這就不對，如果你被老虎咬了一口，頓時要死了，有機遇殺它，也不殺嗎？”

人實在就像植物，解纜捕獵前，必必要穩固本身的窩。中國人對一個混得慘兮兮的人常常用一句話：把窩都混冇了。但特彆正視本身的窩，也會令人的防備思惟特彆凸起，而打擊思惟退居二線。