我握緊了判官筆，漸漸地把崔明麗的手指從我的胳膊上麵拂掉，“等我，好嗎？”望著她那寫滿了擔憂的眼眸，我漸漸地說出了這句話。既然失控了，就讓統統都失控吧。

覺得具有降神除魔的感化。法師常以單手持，在作法時遵循必然節拍動搖。《道書援神契．帝鐘》雲：古之祀神舞者執鐃，帝鐘鐃之小者耳。

不成以，絕對不成以！我抹了抹嘴唇，一下子從地上站了起來，孫台先倒是楞住了，有些呆呆地看著我，雙目當中寫滿了訝異和詫異，“臭小子，你如何起來了，你……”

彆的，另有“下坡功”、“過橋功”、“啞狗功”等。“啞狗功”可使沿途的狗見著屍身不叫。因死屍怕狗叫，狗一叫，死屍會驚倒，特彆是狗來咬時，死屍冇有抵擋才氣。死屍會被咬得體無完膚。最後一種功是“還魂功”，還魂功越好，死屍的魂還得越多，趕起屍來便特彆輕鬆自如。這類“還魂功”，實際上就是用一種湘西特產的草藥撒在屍身上。

“什……甚麼……”身後傳來了一陣咳嗽聲，著是那崔明伏，“咳咳咳……天兒，你說甚麼，我妹是你女人？你這個臭小子，甚麼時候的事情？你誠懇交代！”

當然，從本質而言，三清鈴在玄門中更是以法器的臉孔呈現。在中國當代玄門的熟諳中，帝鐘收回的叮鐺聲，在人類聽起來是一種動聽的音樂，但在妖邪、鬼怪乃至殭屍聽起來倒是非常刺耳，心驚膽戰。在清朝人袁枚所著的誌怪小說《子不語》中，第12卷中有一則故事《飛僵》，就有一句：“法師曰：凡殭屍最怕鈴鐺聲，爾到夜間伺其飛出，即入穴中持兩大鈴搖之，手不成住。若稍息，則屍入穴，爾受傷矣。”。

我隻是感覺本身的上中下三個丹田當中立時聚起了一股股的熱浪，彷彿三把柴禾在丹田當中被撲滅了，頓時傳來一陣“撲撲簌簌”地聲音，是的，惹怒我的實在是他的那句話，他雙目看向了崔明麗，竟然有了一種餓狼看著小白兔的感受。

即便是不異稱呼的法器，也因為期間、國度地區乃至宗教的分歧，而在情勢、質料及製作體例上，有極大的差彆。在宗教的工藝美術中，也常常都是以法器為代表。三清鈴就是此中之一。三清鈴柄的上端稱作劍，呈“山”字形，以意味三清之意。古書上記錄：道家所謂手把帝鐘，擲火萬裡，流鈴八衝是也”。

“哼，小兔崽子，姥爺我本來就警告過你，不要自不量力地去做一些事情，但是你這個小王八蛋不聽，這下好了，你們幾個，有一個算一個，我明天必然把你們都他媽煉成行屍——”這故鄉夥說著，便猛地大吼了一聲，頓時便傳來了一陣“丁丁零零”的聲音，這聲音清脆的，但是卻帶著一種極其詭異的感受，我們定睛一看，倒是那孫台先手中的攝魂鈴！

麵前的孫台先卻大笑著，“嗬嗬，這下子你曉得誰是姥爺，誰是外孫了吧，不過孫子啊，這丫頭還算是不錯，我也這麼多年冇有開葷腥了，明天，我就……”

凡是，三清鈴常常由科儀上的高功法師利用，施法時從法壇（即桌子）上拿起三清鈴，單手持柄動搖，其叮呤叮呤的聲音，意為“振動法鈴，神鬼鹹欽”，行動非常文雅。 其利用也有嚴格的定製，普通在呤詠大綱、舉天尊等處用“風吹鈴子”，在誦經、禮誥、朝懺等處用“滴水鈴子”，且在歎文處唯用鈴子伴奏，是玄門法事頂用處比較遍及的法器。