“那好吧，”米爾沙特指著他們右邊一個高高的陽台說，“我們這就上樓去看看阿誰墓。”

基督教傳統偏好實實在在的上帝和聖徒圖象，伊斯蘭教卻專注於用書法和多少圖形來代表上帝的宇宙之美。伊斯蘭傳統以為，隻要神能夠締造生命，因此人無權締造生命圖象――不管是神、人，還是植物的圖象。

“米爾沙特？”布呂德不耐煩地插嘴道，“我們真的想看看丹多洛的墓，能夠嗎？”

究竟出甚麼事了？米爾沙特心想。

米爾沙特一頭霧水，領著他們向樓梯走去，途中顛末聖索菲亞大教堂兩個聞名的水甕之一――亞力山大大帝期間用一整塊大理石雕鑿出來的龐然大物，能裝三百三十加侖水。

但是，米爾沙特現在卻被弄胡塗了。蘭登當然曉得《三聖像》鑲嵌畫在二樓，以是他為甚麼要表示得很驚奇？

他敏捷指出了龐大的後殿裡各種標記的融會，特彆明顯的是聖母和聖嬰在俯視一個米哈拉布――清真寺中唆使麥加方向的半圓形壁龕。它的四周有一個台階，通往上麵的一個講道台，固然表麵很像基督教的佈道台，但實在那是一個敏拜爾――阿訇主持禮拜五宗教活動時的講經壇。一樣，中間近似基督教唱詩班坐位的講台狀佈局實在是穆安津227領禱台，穆安津會在這個高台上跪下來，跟著阿訇的禱告聲吟誦。

“是啊，”蘭登說，“很抱愧催你，但我們路程很緊。”

米爾沙特指著絢麗的神殿劈麵說：“就在我們麵前，你們能看到基督教與伊斯蘭教的奇特融會。”

他開端思疑此次觀光的目標並不像他們所說的那樣。他們來這兒的實在企圖是甚麼？

空曠的聖殿讓歐洲那些巨大的大教堂相形見絀。蘭登曉得，它的龐大空間所產生的驚人力量一部分是幻覺，是其拜占庭式空中圖案帶來的戲劇性結果。集合式的內殿將統統內部空間集合在一個正方形房間內，而不是沿著十字形的四條臂膀向內涵長，與厥後呈現的大教堂的氣勢截然分歧。

蘭登是在研討這幅鑲嵌畫，並且試圖不讓人曉得，米爾沙特猜想這位傳授大抵是在奧妙撰寫一篇闡述《三聖像》的文章。

除非他確切是在尋覓丹多洛的墓？

“基督教和伊斯蘭教都以說話為中間，也就是說它們都以聖言為中間。在基督教傳統中，聖言在《約翰福音》中變成了肉身：‘道成肉身，住在我們中間。’是以，將聖言描畫成具有人的形狀是能夠接管的。但是，在伊斯蘭教傳統中，聖言並不化為肉身，是以聖言需求保持筆墨情勢……在大多數環境中，書法變成了對伊斯蘭教聖徒名字的解釋。”

“耶穌啊，”布呂德說。

直到一小我變得微不敷道，上帝才氣重新締造他。馬丁・路德在十六世紀說出了這番話，但自宗教修建最早呈現開端，這一觀點就已是製作者們思惟的一部分。

這個閃閃發光的金頂常常被稱作“天國圓屋頂”，上麵由四個龐大的拱券支撐，而這些拱券又依托於一係列半圓形屋頂和弧形佈局。這些支撐佈局再由上麵一層更小的半圓形圓屋頂和拱廊頂住，營建出連續串修建組件從天而降的結果。

米爾沙特領著這幫人冷靜地上樓，心中俄然感到有些不安。蘭登的兩位同事一點也不像學者。此中一名有些像從戎的，肌肉發財，麵無神采，一身黑衣。至於那位銀髮女人，米爾沙特感受……彷彿之前見過她。或許在電視上？