他語速陡峭，聲音清澈，說的是極其標準的官話，僅此一項便足以吸引旁聽的士子。

數百年前，蕭世廉建大昌王朝，命令編《切韻》，以金陵雅音和洛陽雅音為根本正音，南北朝官音融會構生長安官音（秦音）。

“其覺謂之仁，其宜謂之義，其履謂之禮，其明謂之智，其昏謂之愚，其不實謂之偽，其得謂之吉，其失謂之凶，其補過謂之無咎，其忻然謂之喜，其慘淡謂之憂，悔其非謂之悔，嗇而小謂之吝，其不偏不過謂當中，其非邪謂之正，其儘焉謂之聖，其未儘焉謂之賢……”

在他看來，心學與理學都是極度，

理學的核心，乃是天理兩字。

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問：“百姓何如?”

“天者，吾性中之象；地者，吾性中之形。故曰‘在天成象，在地成形’，皆我之所為也……”

天子聽不懂福建、廣東省官員的方言，因而公佈政令，設立“正音書院”，任聘“正音教職”，傳授官話。

馮過自非此二者擁躉，但也多少體味過，大抵曉得此中樞紐。

自宋至清，理學、心學之以是大行道，蓋因統治者所需也。

下屬環繞民事提出了一係列題目，捐官都以同音之詞相對，因不懂官話，答非所問，笑話迭出。

“子充兄所言皆哲理也……”胡思亂想之際，卻聽資哲出聲道：“性者，六合萬物一體者也。渾然宇宙，其氣同也。心也者，體六合萬物而不遺者也。性也者，心之心機也，心性非二也。譬之穀焉，具買賣而未發，未發故渾但是不成見……”

但見效甚微，赴此二省上任的外埠官員隻好禮聘翻譯，純屬無法之舉。

在阿誰時空，心學、理學都曾大放異彩風景一時，但風騷總被雨打風吹去，二者皆漸漸淡出汗青舞台，不再倍受吹噓。

這此中另有一番周折。

辛棄疾亦道：“曰：‘何故小圈？’曰‘心無所不貫也。’‘何故大圈？’曰：‘心無所不包也。’包與貫，實非二也。故心也者，包乎六合萬物以外，而貫夫六合萬物當中者也。中外非二也。六合無表裡，心亦無表裡，極言之耳矣。故謂內為本心，而外六合萬物覺得心者，小之為心也甚矣。”

捐官趕快站起來道：“卑職奶名狗兒。”

一番吹噓……讚歎與謙遜後，費宏慢悠悠的表訴己見：“故六合人物儘在吾性命當中，而六合人物之竄改，皆吾性之竄改也。”

捐官答覆：“並無大風，更少灰塵。”

而馮過徐元傑費懋賢劉幾甘誠等人倒是冇得挑選的，因長輩之故，他們隻能是心學門人，不然便是大逆不道。一個讀書人，如果名聲有汙，萬事皆休矣。

下屬誇大說：“我問的是黎庶。”

下屬再次提示說：“我不是問甚麼梨杏，我是問你的小民。”

他闡述的觀點以為人的品德認識、品德品格、品德程度和人的完美程度，都是由吾心所決定的。

如此一來倒是停歇了中原之怨，但亦有不小陋端。東、南京兩邊的百姓還好，隻要不“串門”，鮮有說話困擾，但入朝為官者分歧呀，總不成能東京的進士隻在開封官話地區為官、南京亦同吧，這一旦考中進士豈不還得再去把握一門“外語”？即便這些個讀書人個個智商上線，亦是需求說話天賦的。雖說從縣學開端的各級官學都有傳授兩門官話，但終歸會厚此薄彼，真正能諳練把握兩門說話技術的自是鳳毛麟角。一旦真正會試過關，少不得要花大力量再去學習。