孟子在仁義禮以外插手“智”，構成四德或四端，曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（長輩）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背叛）是也。”“性善說”，曰：“憐憫之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。憐憫之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子・告子上》）董仲舒又插手“信”，並將仁義禮智信說成是與六合悠長的常常法例（“常道”），號“普通”。曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢能對策》）。李星解讀著“仁義禮智信”；何謂仁？

...........................................田家祖訓：大忠大愛是為仁大孝大勇是為義修齊治平是為禮大恩大恕是為智公允公道是為信徐木工：天下一統為仁民族興亡為義自強不息為禮福虧自贏為智以義取利為信反動者：天下大同為仁故國江山為義家國天下為禮剛柔相濟為智一諾令媛為信或者更簡化為“仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。

一百米，兩百米，三百米，五百米，最後一向長到九百九十九米，眼看著還能夠增加，但是被無形的氣運壓著，增加不了了，九百九十九米是塵寰權勢的極限。

俄然從李星身材內冒出一條青龍，青龍長三丈，嘴角掛著一顆龍珠，張牙舞爪的，給人一股攝人氣味。

“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延長為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴大為“仁、義、禮、智、信”，後稱“五常”。這“五常”貫穿於中華倫理的生長中，成為中國代價體係中的最核心身分。三字經當中的“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。”

他在洞天福地就是龍入大海，想如何就如何，氣運青龍已經有了些靈智，以是最後飛向地脈之龍，一起去洞天福地玩耍，檢察。

李星拿出《儒書》，這本《儒書》比李星送去給國度的內容要豐富，還多了《仁、義、禮、智、信》。

至於氣運青龍，李星就不會讓他出來禦敵，因為這是李星本身的氣運，毀傷一點都會肉痛死，除非遇見爭奪氣運的時候纔會放出來，阿誰時候就靠每小我的氣運來爭奪，李星的氣運已經化形，爭奪氣運的時候有好處。

孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”構成一個體係，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”仁以愛報酬核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的詳細規定。

常常能夠瞥見地脈之龍奸刁的在家將仆人們農忙的時候，在一邊逗弄他們，家將仆人們也不活力，常常想撫摩小孩子一樣安撫地脈之龍，地脈之龍的靈智也還很低，也就差未幾相稱於三四歲小孩子，現在多了個氣運青龍，估計家將仆人們又多了一個關愛的靈物。

現在李星氣運化龍，另有地埋之龍，都是彈壓氣運的寶貝，都有生長為天賦靈寶的能夠。

李星俄然愣住了，為甚麼呢？因為轉修浩然正氣鬨動氣運成型。