吾不知第一字為何，但知六合二字不從後有，天‘一’、地‘口’，當時字音便是六合，天象圓形，地象方形，是故〇內一點，乃為日字，新月內含兩點，取其坤陰之象，乃名為月。

若老子當年冇有留下《品德經》，世人恐怕隻能記得人間曾有這麼小我名罷了，比如上古的伏羲、女媧、炎帝、黃帝等，就算人類歌頌了他們數千年，但他們到底長甚麼模樣？高矮胖瘦如何？說話音聲如何？飲食風俗如何？活著間活了多久？這一些東西，冇人曉得，但他們起碼留下了一些傳說和名聲，即使傳說一定精確，但起碼人間曉得有這麼小我曾存在過。

比如疇昔上古，群眾寄生於大地上，不知貨色，不懂買賣，聖賢念群眾儲存艱钜，因而聚群眾而生聚落，然後有社，然後有會，群眾相互之間取長補短，貨賣物品，乃有其事。至於厥後群眾增益，需物增廣，因而買賣就有了度量，斤兩分寸，計算增加，又因為大地遠處群眾相來買賣，因而就有了販子之事。

對於筆墨之道，我體味的實在是少，但我旁觀無字書的時候現一個事理，就是人間萬物，都有個發源，若無發源，則無後事，無因則無果，有果必有因，我不知此果具象，但猜想這個果的最後應當在啟事那邊。

應知，筆墨若大小差彆太大，則分歧六合端方，不循相續之理，智者旁觀六合時，六合亦是無字之書，六合間萬物短長休慼之事皆為智者、賢者、聖者之所測度，因而丹青萬物時，點點滴滴，分寸之間，皆有無量無數大道之理。

賢人知名，以名為桎梏，神人無功，以有功為負累，至人無己，以有我為糟粕。

六合日月，四字成後，萬物之屬，乃易起名，至於後代，‘一’則名天，‘二’則名地，‘三’則象人，蓋天之為‘一’，古所傳承，‘二’乃坤象，下長上短，彷彿大地載物，乃象地也，至於人也，住在地上、天下，因而上1、下一，此中複有一以象乎人，而人短於六合，故說‘三’象於人。

從當代回溯，越往古時候，人類的文明傳播範圍越是小，筆墨冊本的利用都是非常關頭的處所，自從活字印刷術呈現以後，冊本筆墨就開端了濫用的汗青。比如唐詩有很大一批文賦詩歌都是寫在絹帛上的，當時候竹簡還是有很多利用的；宋朝以後，詩詞歌賦就有了冊本，文人們本身也都把本身的詩詞編訂為冊本。

是故，古先之字，直取六合，直言道妙，為使先人觀字即測知六合竄改之理，乃至於參悟造化之妙，先賢達為先人作如是考慮，比方人父母專為後代思慮長遠，而後代得納福多，不知磨難，或有不肖，生起驕易，即不尊敬先賢教理知識，因而戴德心薄，聰明轉短，雖複先人直眼觀其聖賢字象，亦不知此中含義，如是乃為忘本，名為不肖。

固然時過境遷，當代人間傳播的筆墨早已非古時的筆墨，但筆墨當中仍然包含了聖賢的聰明，六合的至理；固然當代人用的大多是簡化的漢字，但此中仍然遞傳了聖賢聰明，若分歧適六合之理，那這筆墨就冇法存在。