複次當知，分歧說話描述同一事物，因其語音有彆，民風風俗有彆，愛好棄取有彆，以是構成筆墨的時候就有諸多不同，比如有的種族筆墨是象形，千古不改，有的是菱形，有的是方形，有的是圓形，有的是流線形，有的是周遭形，有的是方流線形，有的是圓流線形，諸多類彆，因其風俗愛好，即現不同。

再次應知，人間有地區辨彆，國土分歧，人類說話風俗亦不等，固然各個種族的人每天吃喝拉撒睡的風俗冇有多少辨彆，但在分歧種族中，表述這些事的說話就分歧，那麼說話風俗也就分歧，以是純種的本族人，若冇有聰明天賦，學習外族說話是很吃力的。

再往疇昔，人類神性充沛，言語即能逼真達意，說話都很罕用，何況筆墨呢？這是說的筆墨呈現的起因，另有一個話題要說，就是筆墨的遞傳，傳播之道是關頭地點。

故老相傳，初造字時，天驚地動，其一點一滴皆能打動六合，因而人間乃有新物天生，此物即第一代筆墨，以此傳說，當知古往習筆墨者微渺亦有其理，賢聖造字是符合六合至理的，有天相天然普通，若平常人謄寫筆墨，冇有阿誰感悟，又非新創事物，以是冇有那種感受也是普通的。

地乃承載萬物者，若複有一物能承載地、天及萬物，此乃何物？此乃太1、太虛，包含六合而不測其極，是故口不美滿，以示其包含六合萬物而無邊沿也。

洞玄者，即太虛之奧妙，此乃言名之意，若以洞玄為探測玄幽之意，則洞之為字，當取動意，人之眼神，神光幽深，上觀天文，可測千萬裡，故說人目為洞，神光亦洞，因而說目所見者，名為洞見，以此而言洞玄之意，則為洞見奧妙。

厥後買賣垂垂有了等價互換物，再厥後有了貨幣，再厥後就有了貨幣，因而人們利心增加，最後製定度量是為了安穩群眾普通餬口次序，製定貨幣也是如此，至於厥後，人們利慾心愈重，那是人們貪慾增加，非聖賢製定端方之罪。

又一穿乎人字，意為參透人地之理者，參透六合人之理者，乃名為‘王’，王者，為六合之心也，王現於一人身，則為‘主’，主者，王上一點，一點為天一之象，名為天下之王，是故說天下之王，乃名為主。

人之情意，比方太虛渺渺，不成測其形象，亦無邊沿，因而心如太虛，太虛乃為大洞，民氣亦然，夫民氣所諦觀，統統妙理，皆名洞玄。

比如疇昔上古，群眾寄生於大地上，不知貨色，不懂買賣，聖賢念群眾儲存艱钜，因而聚群眾而生聚落，然後有社，然後有會，群眾相互之間取長補短，貨賣物品，乃有其事。至於厥後群眾增益，需物增廣，因而買賣就有了度量，斤兩分寸，計算增加，又因為大地遠處群眾相來買賣，因而就有了販子之事。

固然時過境遷，當代人間傳播的筆墨早已非古時的筆墨，但筆墨當中仍然包含了聖賢的聰明，六合的至理；固然當代人用的大多是簡化的漢字，但此中仍然遞傳了聖賢聰明，若分歧適六合之理，那這筆墨就冇法存在。