飲食需乾淨，莫使貪慾染，思惟及辯論，當起天真眼，

頌：

人身臟腑，各具其味，或苦或酸，或甜或鹹，香臭混合，和分解身，人之血氣，周流有度，蓋其本源，在乎一元，一元遍滿，生作有三，精氣神者，各有二元，於陰陽者，乃生正邪，天賦之數，即無正邪，後天之理，則有邪正。

以有邊聰明，運身相執念，如是有邊沿，如何證無窮，

世人說的凝神是將自我心神凝集起來，而我常說的凝神倒是將自我心神展放開來，將‘我’之心神融會‘元’之神靈，初修之以是呈現很多題目，歸結起來，底子上就是工夫不正，前期起修時留了停滯；起修以來的缺點，能夠通過涵養身心正見來漸漸改良，比如水中的雜質，靜著靜著就純潔了，雜質也不見了；很多人決計的去做工夫，反而冇有起到好的結果，就是太在乎了好處、好處，不要在乎練功的好處，也不要看重修行的好處，將心量放大，心性垂垂溫和高興，如許纔是正修行。

人非生而知之者，知皆從厥後也，暫棄所知，便是赤子，暫棄數十年風俗，便是天真純性，世人所不能如此者，為執所知重，風俗感染，不能暫離，於此無歇息境，思惟畢竟後天，雖複修學道法，亦不能成績天賦見地；眾靜修者，清修形神，涵養性命，先修心性，德厚者得，少德者缺，清修之事，無師自成之道也，性命一體，形神俱妙之事非所易也，寡慾清心，方可學靜。

如果你能自知，但不能知人，這隻能自守，不能護人，因為這是‘窮’的境地，冇有到‘達’的境地；窮則獨善其身，達則兼濟天下，比方日月，光照天下，你若無日月之能，無日月心量，就不要求取尊上之名號；人間世人，誰如日月？誰含大千眾靈？若無此心，不敷為大，無此大心，誰得聖果？眾宵小無此大心而有此大欲，欲取天下為無私，欲取聖界為自有，心德差失遠矣！

後代修行者，雖有得證者，但是不得果，聰明不發明，

不知以是然，當深思前過，必出缺德處，停滯不能行，

頌：

世人今後知為識，墮後知識中，以此為真，後識建立，即棄前識，如是平生，心念竄改，未曾停歇，而不知後事知識，皆不離赤子之心，世人善歹認識知見，皆不離赤子心也。

比方少年人，血強氣淩人，氣衰遲暮者，體弱氣亦結，

各種諸戒律，可曾付實施？若戒行出缺，所得皆幻境，

七魄在肺，三魂住肝，皆在精元以內，為命元精氣所滋養，諸百節之精力，亦複如此，若人傷一處，到處皆損，而到處皆能濟養受損之地，所耗散者，精元罷了；人之精元，種類有彆，天賦一氣，周行遍滿，陰陽二類，亦為遍滿，精氣神者，亦遍滿之，於此精力境地，先凝胞胎，複化肢體，臟腑骨節，漸次而成，經脈外相，複次而成，七月形備，十月胎圓；出世母胎，即墮後天，但以一陽充滿發散，十四五年，形體乃成，自此今後，近死遠生，以身心不反先本性故，失其性也，命自失矣。

常誦聖言，邪見漸去，正意義惟，漸立於心，心正意純，形影自正，世俗邪見，當得透明，以淨明眼，見人間事，皆為修行，見修行法，皆人間事，圓轉眼界，世所罕見，當善修持；世人得法而具邪見者，不為少有，以彼眼界粗陋故，我心尚重，不見劃一，雖說聖言，而非聖賢，人間心中，另有膠葛，以是業障，不明人緣，至於深妙，則不能入。