縱得八種定，慧心不滅儘，

妙觀清淨性，清淨不成得。

餘在此處，隻說略事，不作纖細明說，隻為令人知見各種修行法不同，使修真之士，不至於自覺修學罷了，至於菩提道修法，亦是修真之事，當略而說之。

而實無所說，道果皆假作。

妙有真空性，真空煉神形，

聲聞道修行，於佛法中，聞思修行，舍離五欲，毀滅三毒，修行禪定，聰明圓通，諸心漏儘，離欲擺脫，於漏儘處，有二類彆離，一為轉意大阿羅漢，過往已菩提願，修菩薩行，於第四禪，以上乘心，證聲聞果，一為不轉意鈍阿羅漢，於第四禪，定慧不圓，窮四空界而滅儘，雖得擺脫，不得妙慧。

無所非無所，無可計算所，

修真之士，當思修真之本，修真做真，真修真做，涓滴不真，非是修真，若非真修，必墮妄修，古往今來，妄修者眾，真修者少，持恒者少，懶惰者眾，忘本者眾，憶初者少，蓋因修行者多非少年修持，世心習重，須久調順，善養道心，漸退私心，年久當中，漸失所念，恒住當前，疇昔廢忘，是非不省，道心偏執，又失道義，是故，莫忘初心，恒如初修。

自發得有果，而實果亦空，

略說四種禪定及四種空定，此八種定，於三乘菩提修士，皆可覺得，皆能夠得，蓋因八定乃共法，外道傍門，皆可覺得，當知，禪定無善惡，修者心有著，如是罷了。

餘一陋人，偶得瑕慧，暫生薄智，嘗曾教人，賢或不肖，各有所得，或生驕易，或有狂傲，或癡無明，或傍門傾，於正修行，得正知見者十不存一，蓋餘之過也，後漸棄世，又思正修者，不能棄捨，今以粗陋之言，略說修真訣要，唯願此生，不負於人。

此竅本不有，無中生有耳，

如是說金丹法中三品略事，中上二品，能夠自憑德慧修學，以德慧具，故無凶惡憂患，入迷入化之法，雖亦能夠精進入上中品，其事甚難，無師不成修，自古以來，皆為奧妙傳授，多為單傳。

於金丹法，有三品成績，上者形神俱妙，中者萬化歸一，下者竄改無窮，如是三品，各有諸法，得入其所。

自修自學禪定者，常旁聽途說，覺得得四種禪定便是得四種聲聞道果，荒誕至極也，修四禪及四定，乃修無量福德也，至於慧性，非定所能予，是故四禪名禪，四空名定，定慧均等曰禪，定多慧少曰定，四禪須各個修美滿，方能得其圓慧。

於初禪定中，諸漏不動，淨心尚遊，覺觀表情，雖可一心穩定，尚為粗淺，初禪粗住已，善加修習，後得正住，複次善修，當得美滿，於初禪美滿後，覺觀喜樂，及一心之性，漸次潔白，因而能離覺獨觀，所謂觀者，如仙學者得返照之明也，此明有次第，漸次潔白，非人間明，初禪美滿而安閒遊心，覺心離已，入住二禪定中。

四種禪定，各個皆有定相，修學者常以經中所說各種禪支辯白境地，而實修行時，諸禪定境地不同雖大，而修學者常難修滿諸禪而入後定，因而禪定次第修行不圓，聰明不能均，故不能以四種禪定而自知所修所得服從。

如是修心，次第修法，於聖賢路，如雨下落，無有停滯，若非如此，當須修法當中，兼顧心德。