自知自心有病，精進取法修行，自愈自病，至於無病，便是美滿，故名心無所求而能精進。

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陽心本靜，性主有為，通達神性，聰明天真，若棄私慾，則三毒滅，陽心孩童，天真自現；陽意有為，通達神明，以神性通達五臟，五臟諸臣，精華不竭，五臣朝心，名為歸元，實是歸合天真神性；陰心奪主，即欲奪神性也，若彼奪神性，則五元皆為之受損毒害，恣情貪嗔癡而無束縛，因而出錯，夭亡而死。

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陽心純真，專性靈靜，若人幼年時不能涵養陽心純真，陰心便漸入主位，諸欲漸增；陰心性劣而好粉飾過罪，不樂有為；心尚如此，何況四臣，四臣之陽亦被陽性所亂，恣情於欲，不尊天心，如是本身必病，心亦惑亂；四臣不得天真神性滋養，而受陰心之指令，是故世人多沉迷爭鬥鄉中，執迷不悟，離道失德；履踐天光，呼吸育清，不但於身，亦用於心也。

善惡皆汝身，但有取與行，

若欲實修，當攝心性，心取自心，莫取貳心，以自心所感而修，自有所悟，證自所悟，自有所得；莫專於知識名詞實際下工夫，當修持心德身行，若身心平和，此時乃能夠真修，若身心不昭雪麵，所修之果，亦如夢幻，身故得福，無有道境。

答：修道之人，欲越無明之困，修行身心，其將離困時，則如人在水，欲離水時，頓時沉重，此乃脫困之後果，水性之黏纏，亦是魔來拉扯，故當持心謹慎，精進而出，若心退轉，頓回水中，又覺輕鬆，而實非無困。

性光之說，在金丹南宗有此說，北宗無此說，彼說性光，即元神之光，此光無可見，如有白光或閃光，皆非元神光，無見色而明，不見光而明，此為彼等所說性光。

問：但是如果靈魂缺失呢？在靈魂不完整的狀況下又該如何辦？

若於順境中，莫沉墮安閒，

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道功、禪功，如是二種，汝等自發得有諸相，取相說法，取相修法，豈為正道？

答：心機學乃六根辨識中認識辨識，於六根識理不儘不全，尚不得自明，如何照明貳心？若不入靜定，則不明五根與六根之不同，亦不測意根當中覆成心根識心；認識之思，層層遞進，凡人不修自心，亦不修身，是故平生所用思識隻在粗淺層次，以認識辨識行動不同法，或移情彆思，或尋見心機，畢竟不測心識，縱見心識思惟，亦不能自已。

問：學修道者當若那邊世？

問：就教，修行煉心會有幾次當如何，偶然有所悟而空靈，一段時候後又**多了些？

何為天德真水，即神明也、亦名元神，乃一元之氣所生第一氣性也，如是名之為天德，真水者，以其能哺育形神故名真水，彷彿一氣而實非一氣，天賦一氣，在人身中，雖百萬分之一，亦足初修矣。

溫水煮青蛙，溫泉即死泉，

問：要向哪位聖賢懺悔呢？我的恩師能夠嗎？

道功、禪定，二種法實難兼修，若疇昔未學禪定與道功，一心隻修自所知法，則不能兼備，若前日修禪定，後日修道靜，則二種乃為混修，混修之人，比方二馬引車，分向而行，車必破壞，無有他果。