答：若能誠意懺悔失德過罪，默唸聖賢，誠懇悔罪，然後誠意靜坐，安止身心，半晌之間，靈魂即回，若天賦靈魂宇量不敷，則須漸次涵養而滿足。

道功、禪定，二種法實難兼修，若疇昔未學禪定與道功，一心隻修自所知法，則不能兼備，若前日修禪定，後日修道靜，則二種乃為混修，混修之人，比方二馬引車，分向而行，車必破壞，無有他果。

問：但是如果靈魂缺失呢？在靈魂不完整的狀況下又該如何辦？

或善或不善，不離汝心本，

問：要向哪位聖賢懺悔呢？我的恩師能夠嗎？

若以心機學問，當常做思惟，常觀常照，常覺自心所想，乃有些微定性，以其定效能夠攝想，如是名為除心機病，而實此法，不除病根；彼等學問者，以其思惟心識而成見地，恒持此意，乃定性，定性識心，名為放心，彼等以此二定矜持自心，彷彿常心，而實自芥蒂性猶在，彼等以定性在，故不犯病。

問：如何禦臣？

夢便是明顯即夢，夢中自明顯自夢。

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問：靈魂的能量又該如何添補呢？

陽心純真，專性靈靜，若人幼年時不能涵養陽心純真，陰心便漸入主位，諸欲漸增；陰心性劣而好粉飾過罪，不樂有為；心尚如此，何況四臣，四臣之陽亦被陽性所亂，恣情於欲，不尊天心，如是本身必病，心亦惑亂；四臣不得天真神性滋養，而受陰心之指令，是故世人多沉迷爭鬥鄉中，執迷不悟，離道失德；履踐天光，呼吸育清，不但於身，亦用於心也。

若常滿足，便是無求，以此養心，身便歸道。

比方有民氣修道，欲離人間，彼等頓時則遇各種困難，若彼心退不修，困難則消，亦如欲出水者，頓覺沉重，若能奮力向上，漸得出水安閒；人間誘人，困在水中，恣情悠遊，水深熾熱，漸不得出，水沸之時，一時俱死，名為存亡劫。

問：提及適誌，吾有一事不明：吾意欲心機學，為世人排憂解難，然不知從何動手。這邊既冇有學修心機學的，大多數人又持張望不信賴。

問：此說，類於佛性……

性光之說，在金丹南宗有此說，北宗無此說，彼說性光，即元神之光，此光無可見，如有白光或閃光，皆非元神光，無見色而明，不見光而明，此為彼等所說性光。

問：就教，修行煉心會有幾次當如何，偶然有所悟而空靈，一段時候後又**多了些？

答：學道者，當適誌於人間，若不適其誌，則違修行之願心，恐於妙理不得悟入，至於安隱，亦不得住；是故初學者當常習聖賢文章用以洗心養性，心得純安，能夠煉身。

答：心機學乃六根辨識中認識辨識，於六根識理不儘不全，尚不得自明，如何照明貳心？若不入靜定，則不明五根與六根之不同，亦不測意根當中覆成心根識心；認識之思，層層遞進，凡人不修自心，亦不修身，是故平生所用思識隻在粗淺層次，以認識辨識行動不同法，或移情彆思，或尋見心機，畢竟不測心識，縱見心識思惟，亦不能自已。