白日意作想，黑夜識作夢，

比方眾生五根感到而生之識，循續無止，於瞬息間，即有百千根識天生，而諸百千識和合生認識覺，此覺名‘我’，此我乃複作思惟，因而乃生諸計算念慮，此非五根識所能承辦，乃是第六根意根之所作為，此諸統統類彆思惟，皆意根自識界所演變相續，如燭火相續而燃，前識生後識，後識複相生，如是之事，名為念想流注，似水相注，後承前事。

無極者，生太極，太一恒生而不死，彆名太虛，而涵容諸境地，諸境地為恒生者所化，是故諸境地次於恒生，雖能長生而不得不死，是故諸境地皆有滅，而太空亦有生滅。

比方眼根觀諸色相，非論根本質，或複人間諸和合色，無量正色，皆可諦觀，無諸停滯，但是眾生眼目能無礙觀色，卻不能辨認音聲氣味，是故說色界與眼界，單獨成界，非一界者。

內省所感所想，則知是人間萬法，人間統統諸色、諸聲、諸香、諸味、諸觸，即為諸法，人間統統相，皆名為法，此法隻在乎識中可見，目所見諸色，皆是法，耳所聞聲，無不是法，如是即名流間相法，亦名流間法相，法由心生，如是名之。

魚兒得水乃歡，得火乃死，彼性喜水，以其根性認識和合故，若覆水為渾濁所染，魚兒乃為不樂，但是生勝於死，是故忍耐而活，人間眾生，皆如此性，若複此水渾濁不能活命，則彼魚等為求活路，或可躍出水域而尋重生，雖複死於路，而彼認識乃自答應，寧尋重生而死，不留惡死之境。

如是法識界，即識法界，此即意根所自獨成之界，說名獨成，亦容五認識界，如是六種認識界，自所成界，所共成界，皆在底子認識界中，本跟認識界，彆名意境，如是認識界彆名識界，一意境中有此六大類識界，此六識界又分無量小認識界，比方百千齒輪，銜齒相轉，或複多齒相接，或一接多，或複自轉無銜接者，如是認識流轉，亦有如是等竄改。

比方鏡麵，雖鏡麵潔白，輝映諸塵色，而其鏡麵不做彆離，妍媸善惡，淨濁榮辱，統統不做彆離而涵容，如是名為大容，若複於人，亦有如此大容，於六根界、六根識界，皆具足此大容之性。

太虛者神，無極者生其神，神而買賣，意中生識，是故眾生名為含識，何故含識？以其識生於意，意生於神，神生於無何有之鄉，無何有之鄉，不成言其妙，因是而能生奧妙也，奧妙者太虛，太虛複活陰陽，陰陽同出於神而各自為界，此二者亦為奧妙，二者交複亦為奧妙，如是奧妙相複，乃為眾妙之本源。

越太空而住太虛神妙境地，太虛者，穀神也，比方空穀，扣之有聲而不見形色，有而似無，無而似有，此中神意，名為奧妙，人間眾生亦能夠自測認識而見自境地中奧妙穀神，以穀神為宗，步太虛而參造化，人間萬理無不通達，唯於自心所欲，乃應修整，此名修行。

六識合名我，我將我玩弄，

人間萬色皆因五本質不等混合而現，皆和合故，比方飲食調味，眾味異化，不似初味，而新出之味，亦不離本味，因諸味之本用特性不改，故和合後乃有新味覺現，實非新味呈現，乃本味和合故。

說身根為知冷暖痛癢者，眼目豈不知冷暖？雙耳及舌豈不知冷暖之變？若以肉根為彆離，則眼耳鼻舌亦為身根，是故說諸根者，即說根性也，眼根性即見色，耳根性聞聲，徒有其目珠、雙耳，根性不具，亦不見色，亦不聞聲，如是罷了。