比方眼根觀諸色相，非論根本質，或複人間諸和合色，無量正色，皆可諦觀，無諸停滯，但是眾生眼目能無礙觀色，卻不能辨認音聲氣味，是故說色界與眼界，單獨成界，非一界者。

魚兒得水乃歡，得火乃死，彼性喜水，以其根性認識和合故，若覆水為渾濁所染，魚兒乃為不樂，但是生勝於死，是故忍耐而活，人間眾生，皆如此性，若複此水渾濁不能活命，則彼魚等為求活路，或可躍出水域而尋重生，雖複死於路，而彼認識乃自答應，寧尋重生而死，不留惡死之境。

比方有人，耳根聰辨，統統音聲，粗細遠近，一曆耳根，無不明朗，於此人未作思惟時，彼聞覺統統音聲之力，比方明鏡照物，而人非死物，畢竟有自我愛好厭憎，是故聞聲作想，以所愛憎而生諸情識，名為情感。

墮在胡想中，日夜輪不斷，

人身具足六根，而意根獨居五根之上，蓋意根為五根用之本也，若複意根為之歇息，則人五根失靈，統統五根界所對之塵，縱複根塵相對，而意根休歇故，不能生識。

比方眾生五根感到而生之識，循續無止，於瞬息間，即有百千根識天生，而諸百千識和合生認識覺，此覺名‘我’，此我乃複作思惟，因而乃生諸計算念慮，此非五根識所能承辦，乃是第六根意根之所作為，此諸統統類彆思惟，皆意根自識界所演變相續，如燭火相續而燃，前識生後識，後識複相生，如是之事，名為念想流注，似水相注，後承前事。

若複無目之人，耳根識界，雖聰辨十方統統音、統統聲，而於色界諸相，無所辨識，此亦根界不對塵界，是故不生辨識，如有涓滴音聲，則辨識乃起，認識為之活潑，因而能作於思惟流轉。

人間眾生，凡成心根者，皆乃有情眾生，各因自所功課而所生身相不等，意根奧妙，彷彿虛靈，透入眼根，則眼根為之靈明，透入耳根，則耳根為之聰辨，透入身根，則身為之觸覺，是故說意根為五根之本，而意根亦有自獨之界，是用心根攝五根而為主。

六根各有識，六識各有情，

五根識相續，認識起愛憎，

統統情感，不管喜樂悲苦，皆如無形之界，統統念想認識，皆如有相之微塵，是故自看法想者，亦當測其諸情，情識不分，若自觀諸想而不能自測其情，則於表情不能清楚苦樂之法，亦不能自明表情中所含之法，所謂人間法相尚不測之，則不能見法相根，不見法相根，乃迷於本身，執戀我我想，困於根識界，如是則名為人間眾生。

或有眼根利於他根者，或有耳根利於他根者，或有舌根利於他根者，或有身根利於他根者，或有鼻根利於他根者，或成心根利於他根者，或複無色身五根者，或複不具足五根者，如是諸類眾生，以其根性所現諸根之和合而現彼等認識思惟境地，彼等自我即乃如是得成。

太虛者神，無極者生其神，神而買賣，意中生識，是故眾生名為含識，何故含識？以其識生於意，意生於神，神生於無何有之鄉，無何有之鄉，不成言其妙，因是而能生奧妙也，奧妙者太虛，太虛複活陰陽，陰陽同出於神而各自為界，此二者亦為奧妙，二者交複亦為奧妙，如是奧妙相複，乃為眾妙之本源。