比方鏡麵，雖鏡麵潔白，輝映諸塵色，而其鏡麵不做彆離，妍媸善惡，淨濁榮辱，統統不做彆離而涵容，如是名為大容，若複於人，亦有如此大容，於六根界、六根識界，皆具足此大容之性。

法性一片情，濛濛太虛生，

時年丙申正月初六戌時所記，略說六根性識和合，文辭鄙陋，或不稱言，隨便而說，對勁忘言，莫作計著。

五根識相續，認識起愛憎，

肉眼豈名眼根乎？雙耳可名耳根否？三寸之舌可名舌根否？否否，非如果也，所謂根者，豈止肉根，此肉根為體，根性乃為底子，若此根性之不存，則意根不能通達此肉根上，此肉根則為虛設，無諸用處。

肉根非性根，神性無可尋，

自觀自臉孔，此心即此性。

眼識喜好看，耳識樂歡聲，

含識皆有情，識情非本情，

人間最上無色空界乃名認識最纖細界，下至於無間天國亦名認識處境地，如是人間不離認識境地，比方人間眾生，皆以自我認識名為自我，意境則如太空，意境諸識界則如太空所含之塵界，人間眾生越無色空界時則名擺脫人間存亡境地，此等眾生必搶先擺脫自我認識境地，必先越內心此認識諸境地，以如是眼而行於人間，乃能外人間。

所謂和合者，比方五色混合而生乎正色，亦如五味稠濁而生乎新味，非有新色、新味出世，其根本質、底子味各個現用，而諸用稠濁，故令人不辨真真相互，錯覺為新物出世，比方五色混合時，人目見新色而自發此色獨彆於五種本質，若將此中一色抽出，則另現彆色，若將五色彆離複原，則新色不生，非新色出世，乃五色和合故，人錯覺有新色罷了。

魚兒得水乃歡，得火乃死，彼性喜水，以其根性認識和合故，若覆水為渾濁所染，魚兒乃為不樂，但是生勝於死，是故忍耐而活，人間眾生，皆如此性，若複此水渾濁不能活命，則彼魚等為求活路，或可躍出水域而尋重生，雖複死於路，而彼認識乃自答應，寧尋重生而死，不留惡死之境。

六識合名我，我將我玩弄，

比方有人，耳根聰辨，統統音聲，粗細遠近，一曆耳根，無不明朗，於此人未作思惟時，彼聞覺統統音聲之力，比方明鏡照物，而人非死物，畢竟有自我愛好厭憎，是故聞聲作想，以所愛憎而生諸情識，名為情感。

墮在胡想中，日夜輪不斷，

如是法識界，即識法界，此即意根所自獨成之界，說名獨成，亦容五認識界，如是六種認識界，自所成界，所共成界，皆在底子認識界中，本跟認識界，彆名意境，如是認識界彆名識界，一意境中有此六大類識界，此六識界又分無量小認識界，比方百千齒輪，銜齒相轉，或複多齒相接，或一接多，或複自轉無銜接者，如是認識流轉，亦有如是等竄改。

比方眾生五根感到而生之識，循續無止，於瞬息間，即有百千根識天生，而諸百千識和合生認識覺，此覺名‘我’，此我乃複作思惟，因而乃生諸計算念慮，此非五根識所能承辦，乃是第六根意根之所作為，此諸統統類彆思惟，皆意根自識界所演變相續，如燭火相續而燃，前識生後識，後識複相生，如是之事，名為念想流注，似水相注，後承前事。