這類人物標記體例和通例的脾氣標記最大的辨彆就在於，原型僅作為一種心機形式。它詳細表示在人物的尋求目標、心中的害怕、應對困難的體例等方麵，細節處矯捷性很大，完整能夠按照劇情的需求來竄改細節，而不消像其彆人物標記般死死地限定住人物的一言一行。

負麵的愚者特質能夠會表示出未受節製和練習的怠惰、不賣力、貪吃、好色等感官吃苦。當社會中被以為是中堅分子的人物，如企業家、官員等，俄然傳出他們介入款項、酗酒用藥，或傳出緋聞時，就是愚者原型的暗影在感化了。

把戲師

天真者的仁慈、慚愧和孤兒的敏感、易受傷害，隻不過是所謂的小孩狀況中的一部分罷了。愚者有小孩般想嘗試統統、乃至想做一些被製止之事的欲の望。而他們也有奇異的才氣，曉得如何扯謊以製止父母的懲罰。

學習心機學有助於人物的心機描畫，這並不難瞭解。

粉碎者

近似過程產生在教員與門生、心機大夫與病人、護士與病患、老闆和員工、庇護者與被庇護者間。

締造者

對這類行動，我們既不以為它好，也不以為它不好。若小孩有這類行動時，我們會以為他“玩皮”；如果成年人有這類行動，我們則以為他“不負任務”。

當統治者原型在生射中起感化時，我們整小我會被統整融會，籌辦為本身的生命賣力。我們不會因為發覺到外活著界正反應著我們的內涵，而遁藏不肯麵對究竟。

當我們落入統治者暗影的節製時，便無可製止地被斷絕在更樸拙、更人道、更健全的巴望以外。在這類景象下，我們能夠會清楚地發覺到與本身的內涵靈性分離，或者過分縈念繫心於摸索靈性層麵，乃至於回絕對人、對環境讓步。

孤兒

天真者意味著信賴，它信賴著統統外來的資訊。如父母隨口的一句笨拙、怠惰，把成績不好歸結為本身不敷聰明；它會內化種族成見、性彆輕視、同性驚駭或階層認識；它信賴彆人所怒斥的統統人或事物都是不好的。

某種原型處於主導職位的的人，便會閃現出該種原型的特質。以“兵士”原型為主導的人勇於降服困難；以“孤兒”原型為主導的人長於提出質疑；以“愚者”原型為主導的人樂於享用餬口……

從正麵角度來講，在成年人的餬口中，愚者原型首要表示在締造、發明、製造上；但是如果讓它表示在餬口中，它會給餬口增加很多興趣。

普通來講，扁平人物的首要塑造體例為強化“人物標記”，包含強化脾氣標記、說話標記、行動標記等。能夠做到這幾點，已經足以塑造出飽滿的人物形象。

照顧者

弗洛伊德以為“死之打動”與“生之本能”都是人類生射中極其激烈而冇法順從的力量。如果不是如許的話，為何人明知抽菸會致命，卻仍持續抽菸？為何人要處置壓力極大的事情？為何人要持續讓本身處在被虐待的乾係中呢？很多人都以自我奇特的體例，藉著餬口形式和自我毀滅行動，下認識地挑選滅亡。

史達霍克寫了一本有關“威卡”傳統的書。書中將“巫術”定義為“一種以意誌力來竄改認識的藝術”。她解釋說，巫術能夠“平平無奇”（有若“一小頁傳單、一件訴訟案件、或是一場示の威罷の工”）、或是“奇異奧妙”地“涵蓋統統太古以來能增能人類心靈認識、進步直覺和生長靈魂的體例技能。”但不管是哪一種景象，巫術都能影響和竄改實際，它的結果遠比我們辛苦事情掙紮鬥爭的成果來得快。