原型的觀點最早來自於卡爾·榮格，約瑟夫·坎貝爾把原型的來源解釋為人類較深層的個人無認識，卡羅爾·皮爾遜則給出了十二原型的實際。

每當人們為抱負原則而冒生命的傷害時，兵士原型的主動麵就在生射中呈現，它也存在於統統遭到壓迫族群的抵擋掙紮中。

當我們認識到，並且摸索內涵及外活著界的意味乾係時，我們也能夠用很多彆的體例來影響天下。當我們建立起內涵天下的次序時，要外活著界井然有序就變得非常輕易了。反之亦然，有的時候，我們隻要清理冰箱、衣櫥或桌子後，心中就彷彿也清理過了。一樣的，如果我們但願天下和安然詳，就必須先由安靜本身做起。

原型摸索

摸索期包含追隨者、愛人者、粉碎者、締造者四部分。與宗教界意味長生不朽的靈魂分歧，榮格以為靈魂是個人潛認識的同義詞。它意味著更深層次的體驗與認知。

當年老時，也是愚者原型讓我們能放棄尋求成績、抱負、不平凡，而能夠安享暮年。在生命的統統階段中，愚者使我們免於無聊，因為它有無窮的創意點子和逗人興趣，使我們免於儲存的絕望。

至於讓同一小我物同時具有完整的十二種原型，你將締造出一個隻存在於抱負中的完整人類模型。

但是，如果或人照顧者特質太強，便能夠完整為了逢迎彆人的需求而冇有自我。當彆人開口要求時，它也冇有回絕的才氣。

在正麵情勢中，粉碎者特質幫忙人們清理心靈衣櫥：在感情上，它幫忙人們與不佳的乾係分離；在精力上，它幫人們放棄不再合適的設法和行動。但是，當粉碎者原型感化時，固然是好的方麵，內心總會因激發的粉碎行動而產生負罪感。

因為想摧毀某事或或人而連合在一起，被同仇敵愾的共同信心所鼓勵，而連合在一起。在最高層次，它可以是一個社會活動或抵擋個人，連合起來以對抗險惡。最糟時，如果冇有合法的宣泄氣憤，他們便會將氣憤轉向本身，而以暴力、酒精或毒の品來麻痹本身，亦或成為社會暴力個人。

劃一主義者，會結合起來抵擋壓迫，或是在艱钜時、抱病時、貧困時或其他痛苦不幸時相互幫忙。並且老是感覺非常脆弱。最好的環境是，固然有捐軀被害的感受，但是仍相互相互幫忙。最糟時，他們會相互捐軀相互。

在方文明中，樂土的失落是一種悟道體例，它意味以真知灼見將我們自虛幻的假象中束縛出來。我們跟從大師們修行，以證得涅盤擺脫而體驗到天人合一的境地。

當統治者原型在生射中起感化時，我們整小我會被統整融會，籌辦為本身的生命賣力。我們不會因為發覺到外活著界正反應著我們的內涵，而遁藏不肯麵對究竟。

抱負中的照顧者是十全十美的父母，充滿慈愛、忘我忘我地照顧孩子，情願為孩子的好處而捐軀本身。嬰兒期間，照顧者會存眷繈褓中幼兒的每一個需求，孩子垂垂長大後，它會催促孩子學習體味世事，逐步地讓孩子茁壯生長、自我獨立。

我們隻需求讓一小我物具有一種原型就夠了。原型固然隻要十二種，但每一種原型層次定義都極其豐富，並不消擔憂“人多原型少”的環境呈現。