但是蒙古滅亡南宋以後，日本與中國的乾係，立即變成了仇敵。在此之前，日本一向把中國當作本身的教員，乃至能夠說，日本人的確就把本身當作是中國人——隻是冇美意義說明白。唐朝的中國人也冇把日本人當外人輕視，李白就常常和阿倍仲麻呂一塊喝酒。

汗青是很奇特的，當無學祖元和朱舜水們在東洋海島上講愛國主義的時候，他們有冇有想到，汗青的車輪會如許扭曲他們的“愛國主義”呢？當無學祖元給北條時宗寫“莫煩惱”，給蒙古東征之役裡殉難的日本軍人開悲悼會的時候，我們是不是要把老衲人當作是“漢奸”呢？當朱舜水在日本大講“華夷之防”的大義名分，無日不思顛覆滿清時，他要顛覆的，何嘗不是又叫做“中國”呢？

傳統的中國文明，是他們頂禮膜拜的，直到明天，仍然是如許。

南宋滅亡今後，日本將中國稱為“支那”，正如大師所知的那樣，這是蔑稱。

當時的南宋遺民，不消說，是站在日本一邊的，這一情結在日本與近代中邦反目之前，在自認是中土文明的傳承者中遍及存在。

幾百年後的清末民初，寫《痛史》的吳研人，還把日本痛擊元朝雄師當作是天道好還，以小說家的筆觸描述了鄭虎臣的交際手腕——鄭虎臣這個名字雖是吳先生抄襲馮夢龍，但千千萬萬個馳名知名的“鄭虎臣”，確是實實在在地存在過，很儘力地鼓勵日本同占有中國大陸的蒙前人反目。

唉，這就是衝突的日本，骨子裡滲入了菊花與劍的神髓，看起來一臉的深沉，智商不低卻常常做出愚不成及的蠢事。

固然遣唐使已成舊事，但兩宋和日本的交換還是密切而友愛的，歐{陽修就寫過“日本刀歌”，曰：“昆吾道遠不複通，世傳切玉誰能窮。寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。魚皮裝巾香木鞘，黃白間雜鍮與銅。百金傳入功德手，佩服能夠攘襖凶。傳聞共國居大島，泥土活饒民風好。其先徐福詐秦民，采藥淹留童卯老。百工五種與之俱，至今器用皆精美。前朝進獻屢來往，士人常常工辭藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不準傳中國，環球無人識古文。嗟予乘服欲往學，滄波浩大無通津。令人感慨坐流涕，鏽澀短刀何足雲。”滿篇都是兩兄弟經年未見的感慨。

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從日本侵犯者針對中國的暴行中，我們能夠看到許很多多莫名的仇恨和仇視，乃至另有鄙棄。可另一方麵，他們利用著大量的漢字，對中國文明頂禮膜拜，山本五十六乃至到處鼓吹他“平生低首拜陽明”（這一點和蔣先生一摸一樣）。

貌似“平生低首拜陽明”的梗不是山本五十六吧？應該是東鄉平八郎來著？

而後，在日本人的思惟裡，中國文明與中國政權，成了截然分歧的兩個觀點。

六十年疇昔了，我們仍當對那段沉痛的舊事加以沉思。

曆代日本人的詩詞，都能仿效中國，做得有聲有色，但自曲以下，便很少見到日本人的呼應作品——因為蒙古的入侵堵截了中日之間存在了千餘年的臍帶，日本在落空了傳統文明源流的灌溉以後，走上了自在生長的門路。

而而後的對錯善惡，當事人確是渾然不知的。

邪馬台期間，日本人被中國人視為蠻夷，他們也承認本身是蠻夷，而到了南宋滅亡，中土文明遭到龐大培植以後，日本人俄然發明，放眼四海，隻剩下本身是中土文明的擔當人了（當時的高麗也在蒙古的節製之下）。而後的日本當局，不但冒死拉攏中土文明的代表人物去日本，也理所當然地把蒙前人治下的中國當作了“蠻夷”，對忽必烈的使者非常地不恭敬，直接導致了元朝撻伐日本之役。