在他們看來，他們是在效申包胥哭秦廷——厥後的吳三桂也以申包胥自擬，不過他找的是滿洲人。

這莫非不是衝突？

南宋滅亡今後，日本將中國稱為“支那”，正如大師所知的那樣，這是蔑稱。

是以，能夠以為，中日文明與政治的分道揚鑣，是在蒙元入主中原以後。

導致日本與中國成為仇敵的兩大事件，是中國汗青上兩次外族入侵導致的改朝換代。

邪馬台期間，日本人被中國人視為蠻夷，他們也承認本身是蠻夷，而到了南宋滅亡，中土文明遭到龐大培植以後，日本人俄然發明，放眼四海，隻剩下本身是中土文明的擔當人了（當時的高麗也在蒙古的節製之下）。而後的日本當局，不但冒死拉攏中土文明的代表人物去日本，也理所當然地把蒙前人治下的中國當作了“蠻夷”，對忽必烈的使者非常地不恭敬，直接導致了元朝撻伐日本之役。

而而後的對錯善惡，當事人確是渾然不知的。

但在當時，日本所要表示的，卻隻是對外族打敗本身教員的不滿與仇恨。

數千萬人的鮮血，一個期間的悲劇，不該僅僅隻讓我們服膺仇恨，更應當讓我們增加聰明，前事不忘，後事之師。

日本擊敗蒙古東征軍，便今後瞧不起蒙古，模糊約約的，也連帶有些瞧不起“中國”。

畢竟你有更弘遠的抱負，總不能讓這個汗青上受過刺激，現在腦筋胡塗，又英勇得很的笨親戚絆了你的腳吧？

從日本侵犯者針對中國的暴行中，我們能夠看到許很多多莫名的仇恨和仇視，乃至另有鄙棄。可另一方麵，他們利用著大量的漢字，對中國文明頂禮膜拜，山本五十六乃至到處鼓吹他“平生低首拜陽明”（這一點和蔣先生一摸一樣）。

固然遣唐使已成舊事，但兩宋和日本的交換還是密切而友愛的，歐{陽修就寫過“日本刀歌”，曰：“昆吾道遠不複通，世傳切玉誰能窮。寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。魚皮裝巾香木鞘，黃白間雜鍮與銅。百金傳入功德手，佩服能夠攘襖凶。傳聞共國居大島，泥土活饒民風好。其先徐福詐秦民，采藥淹留童卯老。百工五種與之俱，至今器用皆精美。前朝進獻屢來往，士人常常工辭藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不準傳中國，環球無人識古文。嗟予乘服欲往學，滄波浩大無通津。令人感慨坐流涕，鏽澀短刀何足雲。”滿篇都是兩兄弟經年未見的感慨。

唉，這就是衝突的日本，骨子裡滲入了菊花與劍的神髓，看起來一臉的深沉，智商不低卻常常做出愚不成及的蠢事。

如許的衝突恐怕不能隻用“非我族類，其心必異”之類的虛辭來解釋。

而後，在日本人的思惟裡，中國文明與中國政權，成了截然分歧的兩個觀點。

但在日本人腦筋裡，中國的政權，卻不再與中國文明相乾聯。

當中土文明富強時，日本承認本身是門生，在教員麵前誠惶誠恐，亦步亦趨。但是我們也必須承認，日本人乃至全部日本民族，是非常講究“虔誠”的，正因為具有這類虔誠懇，以是日本在其恩師罹難於蠻族的鐵蹄以後，不平不撓地擔當了教員的衣缽，並且以本身正統文明傳承者的身份鄙棄大陸上的統治者。