汗青上的梵刹，相稱於現在的大學，它的目標是提高教誨。梵刹內裡有藏經樓，起到了現在大眾圖書館的感化。內裡不但單佛教典範，儒家道家的典範都有保藏。很多讀書人，象王陽明、朱熹、範仲淹這些大儒，都曾長時候在寺院裡掛單讀書。並且寺院按期有佛法的講座，本地老百姓都能夠去聽，這是起到提高佛法的感化。也《　是大眾共同修行的一個場合。

時下，很多人把“寺”和“廟”混為一談，明顯去了觀音寺，卻風俗說成觀音廟！實在，寺和廟是不一樣的。廟是中國當代祭奠六合鬼神的處所。天子有太廟，官方有地盤廟，龍王廟等等。而寺是當代的行政單位。比如大理寺，是主管考覈官員的。鴻臚寺，是主管交際的。永平十年，漢明帝派特使把兩位法師迎請到了中國，開端就是鴻臚寺賣力歡迎的。厥後因為佛教遭到朝野遍及的歡迎，就把兩位法師留在了中國，另設一個新寺，叫白馬寺。這是中國第一個梵刹，是當時朝廷直屬的行政機構。它的目標就是翻譯典範，再一個就是指導大眾共同修行。

“觀”在《釋名》中說：“觀者，於上張望也”。觀就是當代天文學家察看星象的“天文察看台”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”，今後，建“觀”迎仙蔚然成風。據傳，最早住進皇家“觀”中的羽士是漢朝的汪仲都。他因治豪傑元帝惡疾而被引進皇宮內的“昆明觀”。今後，玄門徒感激皇恩，把玄門修建稱之為“觀”。

?“庵”古時是一種小草屋，即所謂“結草為庵”。舊時文人的書齋亦稱“庵”，如“老學庵”、“影梅庵”。漢今後建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，因而“庵”也就成了佛教女子削髮行佛事的公用修建稱呼了。

再說和尚。現在和尚成了通用名詞，泛指削髮人。實在佛門內裡，和尚是個非常高貴的稱呼。一個寺院的主持，或者是一方的道場的主講人，才稱為和尚。再說合什，合什是佛門一個禮節，它是代表把狼籍的心機收束住。我們平時十指是伸開的，現在把它合攏在一起，這就是代表集合，代表定。定是佛法修行的核心，以是這個禮節有很深的寄意在。就彷彿基督徒劃十字，也有它的寄意。佛門一舉一動，都有它的寄意，但這內裡冇有奧秘和科學。

“廟”的汗青比“寺”更加悠長，因為它是中國人供祭祖宗神位的屋舍，故又稱為“宗廟”。《禮祀·祭法》中說：“天子至士，皆有宗廟”、“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”在當代，“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按製建立“家廟”。漢朝今後，廟逐步成為祭奠中國的統統聖賢、神靈的處所，如孔廟、武侯廟、關帝廟、嶽王廟、龍王廟、孟薑女廟、屈原廟、媽祖廟、山神廟、地盤廟、城隍廟等。中國當代，差未幾每一座城池都有一個城隍廟，而廟中所建“屍主”，大多有姓名可查，如上海城隍廟的“屍主”為元末明初的“東海名流”秦裕伯，昆明城隍廟（舊址在今“五一電影院”）的“屍主”為明朝大忠臣於謙。彆的，皇宮的前殿也稱為廟，以是朝廷也稱為“廟堂”、“廟廊”。如宋朝聞名文學家範仲淹就馳名句：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”