“覺異無異，一覺心的異相，這個‘異’便空了，是為覺異無異。比方做夢，當你發覺本身做夢也就復甦了。覺夢無夢，覺錯就無錯。剛纔講的二乘人，能覺心的異相。異便是變異，是與非是異相，善與惡、生與死、人與我、怨與親等是異相。二乘人覺心的異相，覺異無異。以是無是非、善惡、存亡、人我、怨親，以是二乘人是修行勤奮，見到心的異相，覺異無異，便能了存亡。”

“那麼，心的生相又如何？”

“若覺生則無生，無生是甚麼？無生就是佛。佛見心的生相，觀統統法無生，證得無生法忍。煩惱是生法，煩惱不生便是菩提；業障不生就是擺脫；存亡不生是涅槃；眾生無生是為諸佛；是以，佛稱為大美滿覺。”(未完待續。)

……

園林的空間非常泛博，內裡足有億萬人之多，正在聽釋迦牟尼佛講經說法。

蘇原問：“念念相續，稍縱即逝，以凡夫的才氣永久隻能見到事相的末端？”

蘇原說：“這裡彷彿白日和夜晚都是非常敞亮的！”

智光說：“也不滿是，這裡多數人都是佛住世時，見佛聞法之人。另有‘聲聞’、‘緣覺’等。”

“太好了，帶我去看看！”

“住相又是如何的呢？”

“有四個等次？心有生、住、異、滅四相？”蘇原問。

蘇原正在聚精會神地聽著，智光說：“晚課的鐘聲響起，快歸去吧！我如果不去插手，會給彆的人產生不好的影響……”

蘇原又問：“這裡的人都是菩薩，或者是阿羅漢嗎？“

“能夠這麼瞭解。”智光說，“何謂滅相？比如我剛纔打一個妄圖，當時不曉得本身打妄圖。打完妄圖，才‘覺’，妄圖在那邊？你有冇有捉到？——減去了！又如起一個惡念，你‘覺’這個惡念嗎？——滅了才覺！以是凡夫對本身的心一點也不覺，滅了以後才覺稱為‘不覺’。”

蘇原說：“那就是說：凡夫隻見滅相；二乘人能進一步見到異相；菩薩更進一步能見到住相；佛對四相全知。這就是為甚麼眾生之間，所見的天下會相差那麼大！”

蘇原說：“這和電腦顯現的事理類似，但更加龐大？”

“佛對心的四相最清楚，最明白，以是稱為明心——覺生無生、覺住無住、覺異無異、覺滅亦無減，生住異滅四相皆無，是為菩提心、清淨心，也就是般若波羅蜜多心。”

在吉利純潔的光亮當中，釋迦牟尼佛正在宣講：“……我為設便利，說諸儘苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相……”

智光持續說：“菩薩無住，不住又是甚麼相呢？不住便是無相，不住則內無我相，外無人相，中間無物相，叫作三輪體空。菩薩覺住無住，以是不住存亡，不住涅槃；若住佈施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禪定，菩薩如是無所住，六度萬行齊修。”

智光解釋說：“有個‘二乘人’的說法，就是指‘聲聞’、‘緣覺’和羅漢。二乘人看我們凡夫有四倒置：不淨計為淨；以苦計為樂；無常計為常；無我計為我。以是，固執於財、色、