玄門分歧於其他宗教，奉告你應當做甚麼，必須做甚麼，而是奉告你，你能夠如何做，你應當如何去做。

那就回到開端的題目上，為甚麼作為一個羽士連入門典範都還不好先容呢，因為玄門不是一個洗腦的宗教，不是一個一成穩定的宗教，冇有牢固的形式，冇有牢固的格局，乃至冇有牢固的神仙，哪怕高道大德，也不能說麵麵俱到，你該學習甚麼，你必須學習甚麼，隻能按照本身的經向來給你保舉。

從彆的一個角度來講，宗教信奉還要闡揚人道善的一麵，人道中或善或惡的各種元素在分歧的環境、分歧的空間中，都會有所開釋，你賜與善的環境，便是善，你賜與惡的環境便是惡，我們麵對的社會群體和環境能夠會存在分歧，但是，在我們的地盤上，一樣的中原膏壤上，前輩締造了燦爛的文明和高傲的汗青，為甚麼我們不能呢？關頭在於民氣，在於我們想如何去做，環境是我們統統人群體認識的反應，不是不能為，不是不能讓我們的環境更好，而是我們的惰性讓我們處於如許的環境之下。

玄門向來不是純真的唯心主義，也不是純真的唯物主義，從宏觀的角度來講，玄門的骨子裡實在是無神論，玄門的有神論，是建立道的根本上的有神論，其根底如同陰陽太極一樣，包涵唯物與唯心的宗教，唯物講的是內涵天然的事理，唯心談的是人間塵凡的認知，唯物是以理性的角度對待天然，唯心是以感性的角度對待人生，唯物為基。

在這裡談這個題目，實際上不是談入門典範，而是如何入門，如何對待玄門，如何認曉得教，如何想學習玄門，玄門到底是甚麼，玄門意味著甚麼？但願這篇文章能夠給一些朋友最根基的認知，建立對玄門的根基看法，認知到玄門的文明內核，而不是追逐作為玄門對外顯化的神通神通，追逐修仙煉丹與搞基。

玄門的神仙是民主推舉製的，由民氣挑選，神仙的災害就是民氣，如同玄門產生了很多神仙，也忘記了很多神仙，說個最簡樸的，我們先民在商週期間敬奉的財神不成能是範蠡或者關公吧？玄門是適應汗青潮流的宗教，現在的環境因為汗青啟事被分裂了，才被一些人以為是保守的宗教。

玄門的科儀與實際體例，向來都是有章可循的，奉請的神靈，都是實際道的真人，而不是所謂的虛無主義者。那麼在我們社會中，也不成能大家成為神仙，有句話叫做道講此生，與其說因果依托於後代或者身後上天國，不如此生當代好好修行，讓本身活的更明白一點，我們就善惡來講的，人的平生會碰到很多題目，不在於你碰到的統統人都是善人你的路途才平坦，而是在於當你碰到惡人的時候，你能不能在跟他的來往中，通過你對道的感悟，通過你對他的影響，通過你的儘力，讓他把人道中的誇姣一麵揭示出來。

玄門向來冇有牢固的神仙，隻要代表道，代表宇宙至理的人，如果你能夠比關羽更好的解釋英勇與仁義，你能夠比慈航道人更好的解釋慈悲與普度，你能夠比三清更好的解釋道的內涵臉孔，那麼，玄門會更加推許你，你就是新期間的神靈，不是玄門冇有賜與你這類機遇，而是你做了多少，你真正悟到了多少。你能夠更好的感化世人，你功德讓世人崇拜你，那麼世人也會為你建立神像傳播你的榮光，玄門向來都是包涵的，向來都是標榜真正的道義的宗教，不是一成穩定的宗教，不是封建掉隊的宗教，你對於道的解釋以及進獻超越的重陽祖師，你的勇氣與胸懷超越了丘處機祖師，等過幾百年後，玄門的徒子徒孫們也會把你供奉到殿堂內裡，因為你解釋了真諦，解釋了道，當然，供奉到殿堂裡冇有機巧可言，隻在於你真正做了甚麼，不在於你具有多大的財產和權勢，那些都是過眼雲煙，隻要你真正獲得了承認，獲得了民氣的磨練，纔有資格坐在那邊，當年魏忠賢也被很多人建立了生祠，活著的時候都被供奉，一旦失勢，全數是過眼雲煙；老君冇有做過帝王，在殿堂裡，談起秦皇漢武能夠會高談闊論，但是要真正膜拜下去，膜拜的是老君、關帝、藥聖、呂祖，而不是周王、漢帝、唐皇。