彆的據載，浙江永嘉縣楠溪江的蒼坡村(建於公元1055年)，也是按照風水學的陰陽、五行說打算扶植的。宋孝宗淳熙戊戌年(公元1178年)，蒼坡村第九世祖李嵩返鄉探親，在此遇雲遊的國師李光陰，國師按五行說，以為西方庚辛金麵向遠方的山形似火的筆架山，相剋倒黴，而北方壬癸水又無深潭厚澤以製火。東方甲乙木又會助火延，南邊又是丙丁火，故四周均受火脅。宜在東、南建雙水池，並圍村開渠，引溪水環村。以求風水化煞。隨後建了野生東、西雙池。同時，以池水為“硯”，池邊置放長條石以意味“墨”，池邊主街筆挺對向村外的筆架山，意味“筆”，故名此街為“筆街”。而全村宅院一片片，意味“紙”，從而構成“筆、墨、紙、硯”的傳統“文房四寶”，化風水學上的凶煞，為吉利。並付與文采寄意，熏陶村民的靈性，增益文明才華，把山勢山形充分連絡起來，並與人文前提融人此中，使六合人三才一統，構成千古典範的村鎮風水創作。

北京修建工程學院文明研討所韓增祿傳授在他的《關於風水的評價》一文中(《群眾日報》1996年8月23日第九版)寫道：“風水，作為中國當代的扶植實際，能夠說是中國傳統修建文明的首要構成部分。它蘊涵著天然知識、人生哲理以及傳統的美學、倫理看法等諸多方麵的豐富內容。實際上，風水也能夠說是中國當代崇高的環境實際和方位實際。風水實際，在景觀方麵，重視人文景觀與天然景觀的調和同一；在環境方麵，又格外正視野生天然環境與天然環境的調和同一。風水實際的主旨是：勘察天然、適應天然，有節製地操縱和改革天然，挑選和締造出合適於人的身心安康及其行動需求的最好環境。使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境地。在天然環境、天然方位上，風水實際總結了與修建相乾的天文、地理、氣象等方麵的天然知識和呼應的餬口經曆。”

全村又以八“鬥”為中間，彆離安插大眾活動中間，與水繫有機連絡。引山泉入村，水通過寨牆、門路邊的溝渠聯絡著各水池(八“鬥”)，構成完整的水體係。清流瀉玉，紅女浣紗，石寨雞鳴，綠水白鴨，一派故鄉風景的奇特風采。卵石壘築的兩道荷瓣形的寨牆，七個寨門和等距設置的炮樓、箭孔、嘹望亭及其內裡的溝渠，築構著堅毅的防衛寨堡。村外西南處的三座奇峰，山石白裡透紅，狀似待放的三朵芙蓉，故名芙蓉村。

日本學者郭中瑞在《中國人街》一書中說：“風水術相對於環境景觀設想而言，還是一種宇宙論的解釋，也就是說，它並不純真是關於環境景觀的學問。”“風水是當代中國環境打算的實際，它對天然的地質、地貌，景觀特性，風、雨、雲的形狀，四時氣候的竄改，以及水的環境等，都作了深切的察看和研討，以是說風水也是一種科學。”“中國人以為，六合(天然)的活動直接與人相乾。這類‘天人合一’的思惟，與當代的‘生態學’對天然界的瞭解和熟諳是分歧的。”“風水的本色，實際上就是如何有效地操縱天然，與天然相均衡、相調和，庇護天然，使修建物和天然相融會。”

中國風水始終貫穿戴“天人合一”的原則，誇大人的天然性，指出了人在天然環境中的精確位置，令人與天然保持劃一調和，乃至與新興的生態修建學、景觀修建學的思惟極其合拍，以是引發了學者們的遍及重視。美國都會打算權威開文・林奇在其代表作《都會心象》一書中，高度評價了中國傳統的環境哲學，指出風水實際是一門“前程無量的學問”；他號令“傳授們構造起來，予以研討推論”，並指出“專家們正在向這方麵追求生長”。