主址的扣方，以主山為樊籬，山川相連，重堆疊疊，山勢擺佈延長，呈環繞合圍之勢。

即使成地亦孤寒。

羽士研討風水，曾提出了玄空造化場的思惟，將山、光、水、氣、方位、氣流等融為一體。山環水抱必有氣，氣遇風則散，風是送氣之媒。挑選京師風水吉地，重點這處是要考查其山勢微風水之勢，詳看其祖山、主山、龍脈、龍穴、風水穴等。

這道合圍圈外，是主山後的少祖山、青龍山、白虎山和兩側的護山，另有案山以外的朝山，構成第二道合圍圈。

青龍：主址左邊的次峰，又稱左輔。

病龍怠惰不堪言，

擺佈四周輳集來。

福龍山脈是吉利之地，有詩為證：

中國道家的風水之說，講究都城的佈局和居住空間的多重封閉和團體閉合。

邊死邊生力欠完。

退龍山脈是平常的山脈，不好也不差，但到兒孫一代就完了：

第一支：起自崑崙山，從陰山賀蘭山到秦嶺，進幷州到太行山、燕山，東至大海，稱為北龍；

太行山與呂涼山相鄰，兩山之間的山川構成肥饒的吉地，這裡就是聞名的黃河道域之幷州地區，黃河之水津潤灌溉，汾河蜿蜒流過，群山聳峙，富水東流，環形的山川陣勢藏著蓄水，構成可貴一見的風水寶地。

盤桓溫馨亦堪裁。

穴後一重低一重，

如同天馬下雲宵。

福龍賴有祖宗好，

主址的火線聳峙著案山，餘脈連綿，將火線封閉，留下水充的出口，水口山構整天然樊籬。這是第一道合圍圈。

三大乾龍的龍脈，都發源於崑崙山。每條乾龍，從西部崑崙山的起點到東部人海的起點，遵循遠近大小，分遠祖山、老祖山、少祖山等，順次由老練嫩。山老無活力，山嫩則朝氣勃勃。是以，尋山要尋少祖山，不要尋老祖山。道家有言：“搜嫩不搜老，葬饑不葬飽。”

水口山：主址前水流出之地的擺佈兩山，山嶽隔水對峙，凡是是繁華市鎮的人丁隻稱龜山、蛇山、象山、獅山。水主財，這裡是河水彙合處，也就是彙水聚氣之地，天然是合適於人居住的佳地。

道家細心察看中國的山川河道的走勢、巍峨蜿蜒的龍脈和躲藏的龍脈局勢，從西到東，將龍脈蜿蜒的陣勢視為風水地脈，分為三勢，稱為三龍。三龍的祖脈就是遠在西域邊疆的崑崙山，崑崙山連綿向西，分紅三支，就是三龍：

縱有穴情隻一代，

朝山：主址前麵隔著一條水流、隔著案山的遠山，山勢擺佈環繞，內聚佳氣，慎重安然。

道家以為，人間萬物，都是氣生繁衍的成果，上至日月星鬥，下至五穀百物，中至福壽夭禍，無一例外。《管子》說：“道之在天者，日民，其在人者，心也。故日：有氣則生，無氣則死。生者，以其氣。”堪輿風水術，恰是闡述活力而構成一套藏風聚氣的學問。晉代道師郭璞說：“氣乘風則散，界水則止。”清朝堪輿家範宜賓說：“無水則風到氣散，有水則氣止而風無，故風水二字，為地學之最重。而此中，以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”

中原大地，龍脈昌隆之處甚多。概論中所講的金陵，即重在紫金山，而都城北京，更有蜿蜒迴環的西山為絕佳龍脈，使都會有了“青山圍合”的局麵。西山為太行山餘脈，兼有太行山的王霸之氣。故此，北京西部，即海澱區所轄的位置，恰是全部北京的風水寶地，西山溫婉，昆玉河與京密運河寬而深、流而靜，連絡而為上佳的風水格式。