來自，第一時候看正版內容！

以是，林軒也想到了阿誰跟他一模一樣的“那人”。

任何把戲都隻能做到近似，但卻不能無中生有，締造出另一個“林軒”來。

“莫非是他又陰魂不散地來了？”他不由長歎。

北魏時，西北以遠的悅般國來獻把戲。《魏書?西域傳》記錄悅般國“遣使朝獻，並送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出數升或盈鬥，以草藥內其口中，令嚼咽之，斯須血止，養瘡一月複常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取極刑囚試之，皆驗。雲中國諸名山皆有此草，乃令人受其術而厚待之。又言其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨暴風大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三”。這段質料說的前一個事例似有可托之處，用藥草醫治外傷，一月複常，中醫確有此奇效。

駱原昂首，茫然地看了看林軒，隨即又垂下頭去。

把戲師是一個未幾見的職業，因為它的神通多數是製造幻象棍騙彆人一類，從這點上看，他們與西方把戲師、邪術師比較靠近。

歐洲奧秘宗教中對這一職業譭譽參半，主如果因為處置這一職業的人大多數都處於亦正亦邪之間。彆的一方麵，固然有這一職業，人們卻隻是將其看作是純真的謾罵專家或叫做減益邪術的利用者，可究竟上把戲師的進犯才氣應當遠不但如此。並且，把戲師應當具有隱身等近似才氣。

把戲無一非虛，無一非假，它實際就是把戲。每一種把戲都需求經心策劃，才氣將虛作實，以假為真。如“口吐書畫”，演出者噴水牆壁，就能現出書畫。其啟事在於事前以五倍子浸水，用這類藥水作書畫於牆壁，隱而不見，臨演出時以皂莢水噴之，便能顯出版畫，如筆墨所書。

五代有方士能招鳥至。宋郭若虛在《丹青見聞誌?術畫》記錄：“昔者孟蜀有一方士稱善畫。蜀主遂令於庭之東隅畫野鵲一隻，俄有眾禽集而噪之。次令黃筌於庭之西隅畫野鵲一隻，則無有集禽之噪，蜀主以故問筌，對口‘臣所畫者藝畫也。彼所畫者術畫也。’”

“堂娜是無辜的，何必把她扯出去？”林軒背靠石像，緩緩地呼吸，讓本身的腦筋保持沉著。同時，他在考慮那人、堂娜、尼泊爾謾罵之間的因果乾係，如何停止這類混亂狀況纔是最得當的。

如果那人到來，並且向堂娜發揮把戲，林軒就再也冇法容忍下去了，因為把戲對人的精力和意誌力有必然的傷害。

從漢朝開端，來自西方的“幻人”帶來了“吞刀”、“吐火”等把戲演出，唐宋期間由西域傳來的把戲更加風行。

汗青上記錄的“把戲”例子另有很多，令林軒印象深切的另有上麵這些：

從密室中坍落時，那人、帕夏、蘇軍特種兵們一起墜落，不知所終。那種結局，也讓林軒感覺鬆了口氣，彷彿擺脫了一條眼鏡蛇的纏繞。如果“那人”再次呈現，實在是件毒手的事。

晉代郭璞善於把戲，能令人視黃豆如小人。《晉書?郭璞傳》記錄：愛仆人婢，無由而得，乃取小豆三鬥，繞仆人宅散之，仆人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之。

那麼，在林軒所知的江湖職業中，亦有“把戲師”這一門類。

林軒見過很多“把戲師”，並且跟他們深度交換過，對那一職業有相稱深切的體味。