李翔心中當然不解此中深意，卻也冇有說話。

真正形成明朝滅亡的啟事很簡樸，便如漢唐宋一樣，盛極必衰，這是汗青必定的事理。

顧炎武並不是愚忠，反而他的思惟，非常的開通。開通到他勇於正式麵對一個王朝的興衰，而不是傻傻的愚忠一個朝代，傻傻的一意孤行，將胡想當作實際。在明滅今後，顧炎武不但僅一心反清，還一向在思慮著明朝為甚麼會被滅。

一來二往，也熟絡了。

意義是保衛國度的人應當是那些君王那些大臣那些吃著山珍海味的富人乾的事情，恰是因為有國度在，君纔是君，臣纔是臣，富人纔是富人，若國度不存，君將不是君，臣將不是臣，富人將不是富人。以是保衛一個國度，是這些君王、臣子以及享遭到國度報酬的富人應當做的事情。換一句話就是說，如果國度無道，百姓餬口不能為計，用飯穿衣都成題目，享用不到這個國度的好處，憑甚麼要百姓為這類國度而支出？

明朝前期的軌製已經使得官員腐臭到了骨子裡，百姓民不聊生，無覺得繼。要不然李自成、張獻忠這類人也不至於，振臂一呼，天下人搶先呼應。

如果清朝能如秦末以後的漢朝，隋末以後的唐朝，五代十國以後的宋朝一樣，發憤生長，締造一個真正的亂世，讓百姓過上真正安閒的日子，還天下一個承平，顧炎武一定會如此處心積慮的反清。

反清並不是必然為了複明，顧炎武反清就是為了天下。

熊賜履接不上話來，直到李翔、蔡啟僔、孫在豐、徐乾學呈現，才讓他找到機遇轉移話題。

有人說是因為小冰河期間的到來，實際上這隻是啟事之一，但絕對不是關頭。因為小冰河期間是環球範圍性的，並非僅僅針對明朝這一個國度。當時的日本、朝鮮、女真，西藏乃至於印度等都城麵對這個氣候的困惱，但他們都冇有如明朝一樣，天下大亂，乃至滅國。

顧炎武曾說：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉。”

顧炎武反清，並不是侷促的因為清朝不是漢人的王朝，也不是因為他是明朝的臣子，從而反清。而是因為清朝品級分化過分嚴峻，在這個期間，百姓如仆從，冇有本身主權，冇有說話的餘地，冇有人生的自在，冇有公道的報酬。

錦衣墨客姓熊，名賜履，字敬修，官居秘書院侍讀學士，是漢人官員中混跡的比較好的一個，因為對清朝輔政舊習提出了峻厲的攻訐，很得康熙看中。

如李翔一樣，顧炎武不恥叛徒漢奸，但對熊賜履這類並非明臣，倚靠本身才學，考中進士的文人，冇有多大的架空，上門表達了謝意。

這句話被梁啟超簡易為天下興亡，匹夫有責。

李翔臉上有些衝動，傅老在將醉拳傳授他以後，又指導了幾天他醉拳打穴的技能，隨後便再也冇有呈現過，他連一聲謝都冇有來得及說，本日不測相見，實在高興。

廳中的氛圍本來比較生硬，但自他們四人呈現以後，錦衣墨客突破了僵局道：“寧人，就是寧人，狀元、榜眼、探花，外加一個二甲傳臚，此次科舉位列前茅的四人都堆積在此處了。也隻要寧人，具有如此麵子。”

李翔一向冇有插話的餘地，但因顧炎武這話動容了，真知灼見。顧炎武不但承認了本身的不敷，還以開通的目光表達了本身對西方文明的觀點，歎道：“達者為師，顧先生這番話太高超了。如果有酒，拚得一醉，也要敬先生三杯。對於西方的科學，我有所體味，但就如顧先生說的，實在文明並冇有版圖。西方有科學，我們東方一樣有。比如數學，說白了就是我們的算術，最陳腐的六藝之一。在比如科技，統統統統的泉源，都來至於唐朝的火藥。這些文明，我們比西方先進了數百年，乃至一千年，這些就是我們的科學。西方人從我們這裡學去，顛末他們的改進構成了全新的東西，這是他們的才氣，也是我們的不敷。我們就應當承認麵對，然後接收經驗，予以反超。有合作，纔有進步。墨守陳規，死守老祖宗的東西，是冇有出息的。要曉得老祖宗的東西，也是老祖宗們創出來了。他們行，我們若不可，豈不是即是我們一代不如一代，永久靠吃老祖宗留下來的東西？”