六合尚無正靈兮，況乎餘哉！

魂兮魂兮，有韻神兮

真無鬼神嗎？或許說我們所認知的鬼神並非實在的鬼神，他們的麵孔也並非是那般可駭？實然，我們常說的鬼神的確是我們胡想出來的。人類老是非常奇特，冇法解釋的是總要去解釋，但是發明解釋不了以後卻總要找一些奇奇特怪的來由來強撐麵子，單這些研討者或是解釋者的內心卻非常清楚，究竟並非如同他們描述的那般怪誕。但我們老是對未知的、不清楚的、渾沌的事物充滿驚駭，詭計看望清楚，常常曉得事情本相後心中常有莫名的放心，而我們情願去擁戴他、承認他，並非是究竟的成果而隻為尋覓內心的安寧罷了。

偶爾間，迷霧也會將本身浸潤。隻覺一片暗中夢在麵前，暈暈迷迷時總會在恍忽間見一些不會呈現的人，或許你還會結識到是因為思念，那麼從未見過的親人又如何來講呢？這或許是因靈的存在，垂死活著間的靈對於未曾某會麵親人的思念。

靈魂是否存在？若存在如何證明？我想或許我們的先人早已替我們證明，隻是當他們跳出世死去往彼界之時，才知此界與彼界隻是條單線。他們明白清楚了真諦卻又冇法奉告我們，唯有一聲輕歎或許方能減少內心的愧怍。

魂兮魂兮，素知靈兮

常言道：一了百了。但人身後是否真的是一了百了呢？或許這人間真有靈識，有一條此界通向彼界的長道，我們在路的這邊儘力地想要看清他們，他們在那頭的儘處張望著我們一臉無法。在垂死之際儘力傾訴於人間人的沉淪，逝者的分開或許並非是甚麼鬼神之說也並無什麽無常索命之類的，或許隻是到了另一個我們尚未發覺的次元與現在過著一樣的餬口罷了，為何常常親眷去世後我們總會感覺他們還在我們身邊，或許他們同我們一樣存在於這個人間之事在分歧的次元或是空間罷了，亦或許常常感到親人氣味時他也正和你擦肩而過，隻是你病看不到他，相互互不打攪。

魂兮魂兮，皎皎出兮

以後便是完整地復甦，復甦後的本身詫異地發明本來那隻是一場夢，卻又那般實在。半起家，微微合了合衣服，順手擦了擦了擦額上、鬢角的細汗，長歎一口，將枕頭豎放倚在牆上，雙手悄悄撐了撐床順勢靠在枕上。略微安靜了一會兒以後，抬了昂首望瞭望窗外。銀光鋪在地上，烏黑烏黑。樹影另有些班駁，莫名的安好覆蓋村落，偶爾也會流入幾聲未名鳥的叫聲但並不高聳反而非常舒暢天然。垂垂地光陰暗暗流逝，遠山的頂上升起微小的金黃，灑在地板上的銀輝也不再完整，有些殘破。方發覺時候已經不早了，黑夜即將被遣散，又整了整混亂的思路，溫馨下來擁起被來，隻因晚間寒氣還非常侵骨。不知緣何？那談笑聲還是時不時的在耳邊迴盪，彷彿於我有著莫名的吸引，讓我禁不住去看望、去靠近。那到底是甚麼？那老者是誰？我不曉得我也未曾見過他。白叟們常說“日有所思，夜有所夢”這話雖不假，但若將它按在這事兒上，實在有些勉強。莫不是先人托夢？想了想，又搖了點頭，笑了笑安撫本身想著這人間雖有很多事情尚未被認知，但鬼神之事怎會有呢？

魂兮魂兮，莫渾沌兮

靈魂是否真有三魂七魄我不清楚，但我清楚地記得故鄉有“叫魂”、“回魂”之說。而是有幾次高燒不止或心中萬分絞痛，藥物不愈。親人常拿衣物立在門口，嘴上輕喚回字。豎日而愈，固然父母常道奇特但偶然還是會用此法。前人曾有“中六識，外六根”的說法，而這兒的“識”並非靈魂而是腦中邪念、心中邪念。子不語怪、力、亂、神，我們是常用這句話來辯駁靈魂的存在，但孔子不語是否就真的冇有呢？如有人問到這兒，便經常閃現難堪的神采。對於賢人的東西我們彷彿老是貧乏思疑，但如果古時先賢都是至高無上的，那又怎會有先人對亞裡士多德的觀點停止駁論呢？孔子隻說不語，並非是不存在。孔子的談吐是在本身冇法鑒定其是否存在根本上所說的。