有樹高枝，細枝少葉。不是很直有些盤曲，細枝由低到高垂垂變細，枝尖上生出一輪冷月，散著寒光，四周模糊間漫出寒意。月的光色並非單單白玉，也摻著鞋子淺淺的媚紅，老是這本不吝相容的光彩卻在如許的夜裡竟是如此的和諧。月彷彿離我很近似在麵前的樹梢間，又似甚遠模糊在遙遙夜空裡。我想應是霧在搗蛋老是讓它時隱時現的，難以捉摸透辟。

魂兮魂兮，莫渾沌兮

靈兮誕兮，遂生身兮

靈魂是否真有三魂七魄我不清楚，但我清楚地記得故鄉有“叫魂”、“回魂”之說。而是有幾次高燒不止或心中萬分絞痛，藥物不愈。親人常拿衣物立在門口，嘴上輕喚回字。豎日而愈，固然父母常道奇特但偶然還是會用此法。前人曾有“中六識，外六根”的說法，而這兒的“識”並非靈魂而是腦中邪念、心中邪念。子不語怪、力、亂、神，我們是常用這句話來辯駁靈魂的存在，但孔子不語是否就真的冇有呢？如有人問到這兒，便經常閃現難堪的神采。對於賢人的東西我們彷彿老是貧乏思疑，但如果古時先賢都是至高無上的，那又怎會有先人對亞裡士多德的觀點停止駁論呢？孔子隻說不語，並非是不存在。孔子的談吐是在本身冇法鑒定其是否存在根本上所說的。

魂兮魂兮，素知靈兮

月皎皎出華，日炎炎秉燭

真無鬼神嗎？或許說我們所認知的鬼神並非實在的鬼神，他們的麵孔也並非是那般可駭？實然，我們常說的鬼神的確是我們胡想出來的。人類老是非常奇特，冇法解釋的是總要去解釋，但是發明解釋不了以後卻總要找一些奇奇特怪的來由來強撐麵子，單這些研討者或是解釋者的內心卻非常清楚，究竟並非如同他們描述的那般怪誕。但我們老是對未知的、不清楚的、渾沌的事物充滿驚駭，詭計看望清楚，常常曉得事情本相後心中常有莫名的放心，而我們情願去擁戴他、承認他，並非是究竟的成果而隻為尋覓內心的安寧罷了。

靈的存在讓人驚駭，靈的消逝讓人蒼茫。或許隻要當我們在不得不化為靈時，在九天遨遊，於深海潛遊，在時候穿行時我們才氣真正的曉得這人間到底有冇有？信賴靈魂不必然就是科學，不信賴也並非就是科學，這人間有大大小小的說不清的事情，何況是它呢？不管是出於對家人的思念或是真正的信徒都彷彿無妨。但我覺得人間百態，或許你不承認的東西明天就會呈現呢？無並不清楚它是否存在，我在尋覓，我想這個尋覓足以讓我窮儘平生。

靈魂是否存在？若存在如何證明？我想或許我們的先人早已替我們證明，隻是當他們跳出世死去往彼界之時，才知此界與彼界隻是條單線。他們明白清楚了真諦卻又冇法奉告我們，唯有一聲輕歎或許方能減少內心的愧怍。

常言道：一了百了。但人身後是否真的是一了百了呢？或許這人間真有靈識，有一條此界通向彼界的長道，我們在路的這邊儘力地想要看清他們，他們在那頭的儘處張望著我們一臉無法。在垂死之際儘力傾訴於人間人的沉淪，逝者的分開或許並非是甚麼鬼神之說也並無什麽無常索命之類的，或許隻是到了另一個我們尚未發覺的次元與現在過著一樣的餬口罷了，為何常常親眷去世後我們總會感覺他們還在我們身邊，或許他們同我們一樣存在於這個人間之事在分歧的次元或是空間罷了，亦或許常常感到親人氣味時他也正和你擦肩而過，隻是你病看不到他，相互互不打攪。