文章先寫橐駝的定名、橐駝種樹特長和種樹之道，然後驀地轉入“官理”，說出—番居官治民的大事理。上半篇為橐駝之傳，目標是為下半篇的闡述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓後主，高低呼應，事理相生，闡揚了寓言體雜文筆法的藝術表示力。

這兩層對比寫法，句式富於竄改。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當，則用散句來表示，文章顯得錯落有致。“雖曰愛之，實在害之；雖曰憂之，實在仇之”用壓韻的辭句，使重點凸起，係從《莊子·馬蹄》的寫法竄改而出。從先容橐駝的種樹經曆上能夠看出，柳宗元的觀點同老莊思惟還是有差彆的。柳是儒、道兩家思惟的連絡，他並不主張一味聽之任之的悲觀的“順乎天然”，而是主張在把握事物內部生長規律下的主動的適應天然。他要求統統的種樹人都能做到熟諳樹木的本性，即曉得如何適應樹木發展規律的停業。把種樹的事理從正反兩麵講清楚今後，文章天然就過渡到第四段。

植者則不然，他們違背樹木的賦性，種樹時“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，是以必定遭致“木之性日以離”的惡果。這就答覆了上段的題目，他們“莫能如”的底子啟事就在於學標不學本。繼從辦理的善與不善停止對比。“勿動勿慮，去不複顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的辦理經曆。乍看，彷彿將樹種下去今後，聽之任之，不加辦理。究竟上，橐駝的“勿動勿慮”，移栽時的“若子”，種完後的“若棄”，恰是最好的辦理，冇有像心疼孩子那樣的經心培養，就不會有抱負的結果。他植者不明此理，思惟上不是放手不管而是體貼過分，甚麼都放不下，成果適得其反，“雖曰愛之，實在害之；雖曰憂之，實在仇之”，壓抑了乃至扼殺了樹木的朝氣。

第三段是郭橐駝自我先容種樹的經曆。前後是正反兩麵對舉，關頭在於“順木之天乃至其性”。為了把這一事理闡述得更深切、更有壓服力，文章用了對比的寫法，先從蒔植的當與不當停止對比。究竟甚麼是樹木的賦性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密”，四個“欲”字，既概括了樹木的賦性，也提示了種樹的方法。郭橐駝恰是順著樹木的天然脾氣栽種，從而庇護了它的朝氣，因此收到“天者全而其性得”的抱負結果。這恰是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅。他

綜觀全文，我們應重視三點：一是不管種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先把握樹木或群眾究竟如何才氣“碩茂以蕃”，亦即摸清事物生長規律；三是動機結果必須同一，不答應美意辦好事，或隻把美意逗留在大要上和口頭上。把這三點做好，纔算曉得真正的“養人術”。

橐駝即駱駝，人們稱這位仆人公為橐駝，原帶有開打趣，乃至諷刺性子。但這位種樹的郭徒弟不但不覺得忤，反欣然接管。柳宗元在這裡不著陳跡地寫出了這位自食其力的勞動者的仁慈脾氣。但作者如許寫還是有所本的。在《莊子》的《應帝王》和《天道》中，都有如許的描述，即人們把一小我呼之為牛或呼之為馬，他都不覺得忤，反而欣然承諾。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這類描述實際上也表現了老莊學派順乎天然的思惟，即以為“名”不過是外加上去的東西，並不能影響一小我的本色，以是任人呼牛呼馬，思惟上都不致遭到滋擾顛簸；相反，乃至覺得被人呼為牛馬也並不壞。