“有，我曉得村裡就有一個。”我與流年扳談時，圍觀的村民中，俄然有個5、六十歲的歐巴桑插話。我走到她身邊，向她扣問詳情，她正欲答覆之時，身邊的人卻表示她彆多管閒事。

在本地還冇強迫實施火化之前，先人入土三年後，普通會起棺把遺骨取出裝入寶塔中供奉，而忤作就是從這類事情的人。當然，除此以外，忤作的事情還包含收屍、下埋等統統與死人有關的事情，在當代他們還會擔負法醫的職責，比方《洗冤集錄》的作者宋慈便是忤作中的代表人物。

“現在都甚麼年代了，還那有會取骨的忤作啊！”忤作需整天與屍身為伍，本來就是討厭性行業，處置這一行的，大多都是中老年人。並且取骨也不是每個忤作也會的，要為完整的屍身去肉取骨已經是很可駭的事情，為腐臭不堪的屍身取骨就更可駭了。更何況強迫火化已經實施多年，現在的忤作根基上都不會取骨，他們的事情隻是為先人安排去火化場，並辦理送殯典禮，充其量隻不過是另類導遊罷了。

“取骨”是忤作的此中一項事情，先人入土三年以上，屍體仍未腐蝕或未完整腐蝕，那麼忤作在經先人同意後，便會對先人的屍體去肉取骨，遺骨將放入寶塔中供奉，遺肉則付諸一炬。是以，對人體有剝皮刮肉經曆者，恐怕就隻要忤作。

第一種說法被周耀安否定了，死者的父母靠賣菜為生，家道並不敷裕。而流年亦在死者的衣袋中翻出十塊錢，周說死者平時身上就隻帶這麼多錢。是以，綁架及劫殺等猜想能夠解除了。

她俄然笑了笑：“逗你玩的，看這個……”她向我揚起拿中的證物袋，內裡裝著少量不知是甚麼東西的殘渣。

4、二十多年前，還冇強迫實施火化的時候，時價丁壯的他俄然收山，今後不再做任何與死人有關的事情。

“不把這變態佬抓了，誰曉得下一個被剝皮刮肉是不是本身的孫兒啊！”歐巴桑這句話讓統統圍觀者沉默不語。

“是植物的殘渣，在自行車的齒輪上發明的，應當是在事發前掛上去的。隻要查驗出是甚麼植物，就有能夠曉得死者有遇害前曾經去過那邊。另有這個，從書包裡找到的。”她把證物袋收好，然後又取出另一個證物袋，這個證物袋內裡裝著的是一張紙。紙上有筆跡，但因曾被雨沾濕，以是很恍惚，我隻看最上端有六個字體較大的漢字――信XX得水牛。

“如果死者不是因為腐蝕而變成骨架，那又會是甚麼啟事呢？”蓁蓁搔著腦袋問。

喃嘸誌住在周屋村最西麵，是一間位處偏僻又顯得陳舊的小平房。在前去他居處的路上，我趁便向村民探聽了一下他的環境，獲得以下幾條資訊：

我問悅桂有冇有特彆的發明，她的答覆略顯無法：“除了證明自行車和書包是周少龍的物品外，關冇有多少發明，之前的大雨把大部分有代價的證據都沖走了，連一個足跡也冇留下。”

第二種說法也很快被否定，死者的衣服比較完整，不成能曾經遭受車禍。圍觀的村民亦表示，近段日子四周應當也冇有產生過車禍。

第三種說法，流年以為毫不成能，因為如果老鼠啃屍，死者的衣服不成能這麼完整。就算老鼠們很“客氣”地不咬破衣服，起碼也會在衣服上留下足跡，而現卻連一條老鼠的毛髮也冇找到。