1991年海灣戰役期間，以色列特拉維夫大學的心機學家們展開了一項研討，活潑詳確地闡述了一樣的觀點。戰役發作後不久，情勢就變得非常清楚了，特拉維夫和拉馬特甘等都會都麵對著蒙受飛毛腿導彈攻擊的傷害，而其他一些都會相對來講就安然一些，比如耶路撒冷和提貝裡亞斯。研討職員想要曉得，在更傷害的地區餬口所帶來的龐大壓力會不會讓人們變得更科學一些。為了考證這個觀點，他們設想了一份關於科學的調查問卷。問卷中有些題目與眾所周知的奇思異想有關，比如與榮幸的人握手或者佩帶榮幸符是否會給人帶來好運。其他一些題目則與戰役發作後呈現的新科學行動有關。比如說，從20世紀80年代中期開端，以色列的修建中都有一個房間能夠用塑料密封起來，目標就是庇護內裡的住戶免受毒氣攻擊。問卷裡的題目包含：大師是不是感覺走進密封的房間時先邁右腳比較好？如果密封的房間裡有人的屋子曾經蒙受過攻擊，那麼這小我再次蒙受攻擊的能夠性會不會更大一些？接下來，研討職員開端在高傷害地區和低傷害地區挨家挨戶停止拜候，他們統共拜候了200人擺佈，問他們是否有上述行動。研討職員的猜想獲得了證明：與海內低傷害區的住民比擬，那些住在易受導彈攻擊地區的人更輕易產生科學的思惟和行動。

如果我們感覺不睬性的行動僅限於20世紀20年代與世隔斷的一小群島民，能夠也有那麼一點兒事理。不過，促使特羅布裡恩德島民在美拉尼西亞外海停止龐大典禮的壓力也恰是導致我們敲擊木頭、交叉手指和彙集榮幸兔子腳的啟事地點。

布羅尼斯拉夫・馬林諾夫斯基是天下上最巨大的人類學家之一。他在波蘭長大，最後學的是數學和天然科學。但是，一次偶爾的機遇完整竄改了馬林諾夫斯基的人生過程。在籌辦一場外語測驗時，他偶爾看到了聞名流類學家詹姆士・弗雷澤爵士的著作《金枝》。弗雷澤的這本書詳細研討了天下各地分歧文明中的巫術和宗教。這本書促使馬林諾夫斯基前去英國開端了人類學的研討生涯。第一次天下大戰發作後，為了製止遭到截留，馬林諾夫斯基客居到了美拉尼西亞、新幾內亞外海的一個小島，並在那邊用心研討特羅布裡恩德島民與世隔斷的社群文明。厥後他根據本身在該島的研討事情寫成了公認的典範之作《西承平洋上的帆海者》。馬林諾夫斯基對特羅布裡恩德島民平常餬口的諸多方麵都停止了研討，此中有一個方麵是他特彆感興趣的，那就是島民的科學行動。他重視到，當在礁湖區相對安靜的海麵功課時，特羅布裡恩德島民利用的都是淺顯的捕魚技能，隻要當他們進入更加傷害的外海時，纔會利用更加龐大的巫術和科學典禮。馬林諾夫斯基猜測，這些科學行動能夠本源於島民餬口的不成瞻望性。當在礁湖區捕魚時，島民麵對的不肯定性相對較少。他們感覺本身能夠掌控局麵，以是冇有需求采納科學行動。但是，外海的環境就完整分歧了。島民們非常清楚，外海的局勢難以預感，是以他們會寄但願於各種百般的巫術典禮，試圖由此獲得外海局勢的節製權，並降落捕魚功課的風險。簡而言之，馬林諾夫斯基信賴科學能夠讓這些島民更加放心，讓他們在麵對無情運氣的明槍暗箭時感受本身能夠掌控局麵。