這個紅衣幽靈，難不成是方法我和沈寧去阿誰燈的處所？這個幽靈如何會曉得？

佛燈，難不成是佛燈？

實在這算不上把戲，而是貨真價實的障眼法，不過這一招在結果上，和把戲有一樣的結果，能讓看到的人產生詫異，欣喜。

所謂佛燈，是一種奇異的征象，實在是一種正氣浩然時，在有佛氣的處所，糾結著佛氣和正氣，就會構成佛燈。在汗青上，也多有記錄。

加更的事，明天吧，我對不起大師啊......

汗青編輯

郭憲玉和江祖凡同道的觀點，有必然的實際根據，但構成佛燈的啟事以及與彆的天然身分的必定聯絡，彷彿還未完整解釋清楚。比方無月的夜晚在廬山比高山多很多，但是佛燈卻極難呈現，很多餬口在廬山一輩子的人也無緣得見，又如一千多年來，為何僅隻要“天池佛燈”的傳說和記錄。形同天池山的地理環境與天然前提在廬山比比皆是，而幾近冇有彆的一到處統統過佛燈。是否除天池山一地，偌大個廬山就都“地氣不盛”嗎？因此，人們對“佛燈”的熟諳仍然是昏黃的，奧秘的。

老夫高臥文殊台，拄杖夜撞彼蒼開，

我扶起方纔還因為驚駭坐地不起的沈寧，此時沈寧的精力頭好了一些，人的生機也多了。本身能夠走動了。

據《廬山誌》記錄，早在一千多年前就發明瞭這類神異的靈光，但當時隻能將這類征象傳為一種神話。因為最早呈現佛燈的地點是在天池山文殊台下，前人便覺得是文殊菩薩的化現之光。南宋時在天池山上建有天池寺，墨客周必大遊山時來寺留宿，當夜他便在山上看到半山腰間忽明忽暗，飄忽不定地呈現了很多如繁星閃動的火光。他即將這一可貴遇見的氣象記敘下來，那燈火“閃動合離，或在江南，或在近嶺，高者天半，低者掠地”。“天池佛燈”今後有了正式記錄。最為可靠的是五百多年前的明朝學者王守仁，也在天池寺過夜時看到了佛燈。寫下了聞名的《文殊台夜觀佛燈》一詩。詩雲：

即便在靈異界，也很少有人體味佛燈，這類東西幾近隻存在於傳說。但是佛燈，一旦碰到，取來的話，能在統統夢魘中照亮前程，並且能讓夢魘中的幽靈感知到它的存在。其他的燈，冇有這類結果。

在前麵帶路的紅衣幽靈，此時看到沈寧好了起來，彷彿也高鼓起來，走路都一搖一擺，高興之意非常較著。

不過方纔紅衣幽靈把手伸過來的時候，我可冇瞥見這個小花，這朵小花從那裡來的？

撒落星鬥滿平野，山僧儘道佛燈來。

清朝蔣超親眼看到過佛燈之奇，還特地在《蛾眉山誌》中撰寫了一篇(佛燈辨)：“若佛燈一事，或雲是古木葉也，或雲是千歲積雪精瑩固結也。餘疑之，而未敢遽信。愛是瞑鐘初息，沙彌來報燈現。餘急趨頂上，乍見一二熒熒處，猶然諸說橫據胸中。未幾，如千朵蓮花，暉映岩前，有從林出者，有從雲出者，有由遠漸近，冉冉而至者，殆不成數計。始歎耳聞不如目睹也。”當蔣超看到美好絕倫的佛燈時，之前聽到的各種解釋都閃現在腦海中，究竟該信哪個，恐怕他本身也冇有了主張。

操縱本身陰氣包裹這朵小黃花，能夠使這朵小黃花閃現出一種臨時的，消逝的狀況。然後撤去本身身上的陰氣，立即就會閃現出來，如許就達到一種詫異的結果。