昔者鄭武公欲伐胡，先以其女妻胡君以娛其意。因問於羣臣：吾欲用兵，誰可伐者？大夫關其思對曰：胡可伐。武公怒而戮之，曰：胡，兄弟之國也，子言伐之何也？

胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨牆壤，其子曰：不築，必將有盜。其鄰居之父亦雲。暮而果大亡其財，此夕盜至，故大亡也。其家甚智其子，而疑鄰居之父。此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，二人，謂關其思、鄰居之父。鄭武公以是戮其所厚，欲令胡不疑也。富人以是疑其薄者，不當為己同憂也。則非知之難也，處知則難也。其思、鄰父非不知也，但處用其知不得其宜，故或見疑，或見戮，故曰處之難也。故繞朝之言當矣，其為賢人於晉，而為戮於秦也。此不成不察。晉人譎取士會於秦，繞朝贈之以策曰：吾謀適不消，其言非不當也，晉人雖覺得聖，後秦竟以言戮之，是亦處知失宜也。

奸劫弑臣

凡奸臣皆欲順人主之心以取辛幸之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之，主有所憎，臣因此毀之。凡人之大抵，棄取同者則相是也，棄取異者則相非也。古人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取。人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫棄取合而相與逆者，何嘗聞也，此人臣之以是取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之勢以譭譽進退群臣者，人主非有法術以禦之也，非參驗以審之也，必將以曩之合己信今之言，此倖臣之以是得欺主成私者也。故主必欺於上，而臣必重於下矣，此之謂擅主之臣。國有擅主之臣，則群下不得儘其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法乃至其功矣。何故明之？夫安利者就之，風險者去之，此人之情也。今為臣極力乃至功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害。為奸利以弊人主，行財賄以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤。人焉能去安利之道而就風險之處哉？治國若此其過也，而上欲下之無奸，吏之奉法，其不成得亦明矣。故擺佈知貞信之不成以得安利也，必曰：我以忠信事上積功績而求安，是猶盲而欲知吵嘴之情，必不幾矣。若以道化行正理不趨繁華事上而求安，是猶聾而審清濁之聲也，愈不幾矣。二者不成以得安，我安能無比擬周、蔽主上、為奸私以適重人哉？此必不顧人主之義矣。其百官之吏，亦知剛正之不成以得安也，必曰：我以廉潔事上而求安，若無端方而欲為周遭也，必不幾矣。若以守法不朋黨治官而求安，是猶以足搔頂也，愈不幾也。二者不成以得安，能無廢法行私以適重人哉？此必不顧君上之法矣。故以私為重臣者眾，而以法事君者少矣。是以主孤於上而臣成黨於下，此田成之以是弑簡公者也。