釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾將智，不曉得之故，故勞而無功。

#1『皆』顯係『背』字之誤，據陳奇猷本改。

人主之過，在己任在臣矣，又必反與其所不任者備之，此其說必與其所任者為讎，而主反製於其所不任者。今所與備人者，且曩之所備也。人主不能明法而以製大臣之威，無道得小臣之信矣。人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相

臣故曰：明於治之數，則國雖小，富。獎懲敬信，民雖寡，強。獎懲無度，國雖大兵弱者，地非其地，民非其民也。無地無民，堯、舜不能以王，三代不能以強。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國，臣故曰：是願古之功，以古之賞賞今之人也，主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸，臣徒取則功不尊。無功者受賞則財匱而民望，財匱而民望則民不極力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不敷以勸，有刑不敷以禁，則國雖大必危。故曰：小知不成使謀事，小忠不成使主法。荊恭王與晉厲公戰於鄢陵，荊師敗，恭王傷，鏖戰而司馬子反渴而求飲，其友竪穀陽奉巵酒而進之，子反曰：去之，此酒也。竪穀陽曰：非也。子反受而飲之。子反為人嗜酒，甘之，不能絕之於口，醉而臥。恭王欲複戰而謀事，令人召子反，子反辭以心疾。恭王駕而往視之，入幄中聞酒臭而還，曰：本日之戰，寡人目親傷，所恃者司馬，司馬又如此，是亡荊國之社稷而不恤吾眾也，寡人無與複戰矣。罷師而去之，斬子反覺得大戮。故曰：堅穀陽之進酒也，非以端惡端，故也。子反也，實心以忠愛之而適足以殺之罷了矣。此行小忠而賊大忠者也。故曰：小忠，大忠之賊也。若使小忠主法，則必將免罪，免罪以相愛，是與下安矣，但是波折於治民者也。

#2『利』字為『地』字之誤，據淩瀛初本、迂評本改。

註釋：

#4『若』字為『昔』字之誤，據陳奇猷說改。

備內

當魏之方明立辟，從憲令行之時，有功者必賞，有罪者必誅，強匡天下，威行四鄰。及法慢，妄予，而國日削矣。當趙之方明國律，從雄師之時，人眾兵強，辟地齊、燕。及國律慢，用者弱，而國日削矣。當燕之方明奉法，審官斷之時，東縣齊國，南儘中山之地。及奉#3法已亡，官斷不消，擺佈交爭，論從其下，則兵弱而地削，國製於鄰敵矣。故曰：明法者強，慢法者弱。強弱如是其明矣，而世主弗為，國亡宜矣。語曰：家有常業，雖饑不餓。國有常法，雖危不亡。夫舍常法而從私意，則臣下飾於智慧，臣下飾於智慧，則法禁不立矣。是妄意之道行，治國之道廢也。治國之道，去害法者，則不惑於智慧，不矯於名譽矣。昔#4者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之。禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴如令矣。故鏡執清而無事，美惡從而比焉。衡執正而無事，輕重從而載焉。夫搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正，法之謂也。故先王以道為常，以法為本，本治者名尊，本亂者名絕。凡智慧明通，有以則行，無以則止。故智慧單道，不成傳於人。而道法萬全，智慧多失。夫懸衡而知平，設規#5而知圓，萬全之道也。明主使民飾於道之故，故佚而則功。