所謂大丈夫者，謂其智之大也。所謂處其厚不處其薄者，行情實而去規矩也。所謂處實在不處其華者，必緣理不徑絕也。所謂去彼取此者，去貌徑絕而取緣理好情實也。故曰：去彼取此。

所謂有國之母，母者，道也，道也者生於統統國之術，以是有國之術，故謂之有國之母。夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久，故曰：有國之母能夠悠長。樹木有曼根，有直根。根者，書之所謂抵也。抵也者，木之以是建生也。曼根者，木之所持生也。德也者，人之以是建生也。祿也者，人之以是持生也。今建於理者其持祿也久，故曰：深其根。體其道者，其生日長，故曰：固其抵。抵固則發展，根深則視久，故曰：深其根，固其抵，長生久視之道也。

德者，內也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以有為集，以無慾成，以不思安，以不消固。為之慾之，則德無舍，德無舍則不全。用之思之則不固，不固則無功，無功則生於德。德則無德，不德則在有德。故曰：上德不德是以有德。

工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，旬日則亡五人之功矣。萬人之作，日亡半日，旬日則亡五萬人之功矣。但是數變業者，其人彌眾，其虧彌大矣。凡法律更則短長易，短長易則民務變，務變之謂變業。故以理觀之，事大眾而數搖之則少勝利，藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之則賊其澤，治大國而數變法例民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法，故曰：治大國者若烹小鮮。

人君者無道，則內殘暴其民，而外侵欺其鄰國。內殘暴則民產絕，外侵欺則兵數起。民產絕則牲口少，兵數起則士卒儘。牲口少則兵馬乏，士卒儘則軍危殆。兵馬乏則將馬出，軍危殆則近臣役。馬者，軍之大用，郊者，言其近也。今以是給軍之具於將馬近臣，故曰：天下無道，兵馬生於郊矣。

義者，君臣高低之禮，父子貴賤之差也，厚交朋友之接也，親疏表裡之分也。臣事君宜，下懷上宜#1，子事父宜，賤敬貴宜，厚交友朋之互助也宜，親者內而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之，故曰：上義為之而有覺得也。

解老

人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之以是意想者皆謂之象也。今道雖不成得聞見，賢人執其見功以處見其形，故曰：無狀之狀，無物之象。凡理者，周遭、短長、麤靡、堅脆之分也。故理定而後物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不成謂常。唯夫與六合之判辨也具生，至六合之消逝也不死不衰者謂常。而常者，無攸易，無定理，無定理非在於常，是以不成道也。賢人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道，但是可論，故曰：道之可道，非常道也。

以是貴有為無思為虛者，謂其意無所製也。夫無術者，故