人君者無道，則內殘暴其民，而外侵欺其鄰國。內殘暴則民產絕，外侵欺則兵數起。民產絕則牲口少，兵數起則士卒儘。牲口少則兵馬乏，士卒儘則軍危殆。兵馬乏則將馬出，軍危殆則近臣役。馬者，軍之大用，郊者，言其近也。今以是給軍之具於將馬近臣，故曰：天下無道，兵馬生於郊矣。

人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之以是意想者皆謂之象也。今道雖不成得聞見，賢人執其見功以處見其形，故曰：無狀之狀，無物之象。凡理者，周遭、短長、麤靡、堅脆之分也。故理定而後物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不成謂常。唯夫與六合之判辨也具生，至六合之消逝也不死不衰者謂常。而常者，無攸易，無定理，無定理非在於常，是以不成道也。賢人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道，但是可論，故曰：道之可道，非常道也。

仁者，謂此中間欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報也。故曰：上仁為之而無覺得也。

所謂方#5者，外內呼應也，言行相稱也。所謂廉者，必存亡之命也，輕恬資財也。所謂直者，義必公道，公心不偏黨也。所謂光者，官爵高貴，衣裘絢麗也。今有道之士，雖中外信順，不以非謗窮墮，雖死節輕財，不以侮罷羞貪，雖義端不黨，不以去邪罪私，雖勢尊衣美，不以誇賤欺貧。其故何也？使迷途者而肯聽習問知，即不成迷也。今世人之以是欲勝利而反為敗者，生於不知事理而不肯問知而聽能。世人不肯問知聽能，而賢人強以其禍敗適之，則怨。世人多而賢人寡，寡之不堪眾，數也。今行動而與天下之為讎，非滿身長生之道也，是以行軌節而舉之也。故曰：方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

人有欲則計會亂，計會亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事輕絕，事輕絕則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起則上侵弱君，禍至則民人多傷。但是可欲之類，上侵弱君而下傷群眾。夫上侵弱君而下傷群眾者，大罪也。故曰：禍莫大於可欲。是以賢人不引五色，不淫於聲樂，明君賤玩好而去淫麗。人無毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為底子，不食則不能活。是以不免於欲利之心，欲利之心不除，其身之憂也。故賢人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。世人則不然，大為諸侯，小餘令媛之資，其欲得之憂不除也，胥靡有免，極刑時活，今不滿足者之憂，畢生不解，故曰：禍莫大於不滿足。故欲利甚於憂，憂則疾生，疾生而聰明衰，聰明衰則失度量，失度量則妄行動，妄行動則禍害至，禍害至而疾嬰內，疾嬰內則痛禍薄外，則苦痛雜於腸胃之間，苦痛雜於腸胃之間則傷人也憯，憯則退而自咎，退而自咎也生於欲利，故曰：咎莫憯於欲利。