人主立難為而罪不及，則私怨立。人臣失所長而奉難給，則伏怨結。勞苦不撫循，憂悲不哀憐。喜則譽小人，賢不肖俱賞。怒則毀君子，使伯夷與盜蹠俱辱。故臣有叛主。

用人

立之，故尊。人臣守所長，儘所能，故忠。以尊主主禦忠臣，則長樂生而功名成。名實相待而成，形影呼應而立故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一，故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰：至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車，事若馬。故交不足力易於應，而技不足巧易#4於事。建功者不敷於力，靠近者不敷於信，成名者不敷於勢。近者已親，而遠者不結，則名不稱實也。賢人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載於世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，世人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立於國度，而日月之名久著於六合。此堯之以是南麵而守名，舜之以是北麵而效功也。

天下有信數三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰強有所不能勝。故雖有堯之智，而無世人之助，大功不立。有烏獲之勁，而不得人助，不能自舉。有賁、育之強，而無神通，不得長生。故世有不成得，事有不成成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞也，勢不便也。離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不成也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離朱以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虛，事有短長，物有存亡，人主為三者發喜怒之色，則金石之士離心焉。賢聖之撲淺深矣。故明主觀人，不令人觀己。明於堯不能獨成，烏獲之不能自舉，賁、育之不能自勝，以法衛則術行之道畢矣。

#2此處脫『心』字，據迂評本、淩瀛初本補。

人主不自刻以堯，而責人臣以子胥，是幸殷人之儘如比乾，儘如比乾則上不失、下不亡。不權其力而有田成，而幸其身儘如比乾，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂則人不得樂所長而憂所短。失所長則國度無功，守所短則民不樂生，以無功禦不樂生，不成行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。

危道：一曰斲削於繩以內，二曰斲割於法以外，三曰利人之所害，四曰樂人之所禍，五曰危人之所安，六曰所愛不親，所惡不疏。如此，則人失其以是樂生，而忘其以是重死，人不樂生則人主不尊，不重死則令不可。

明主堅內，故不不對。失之近正不亡於遠者無有，故周之奪殷也，拾遺於庭，使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎。明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約於當世而道行，舜無置錐之地於後代而德結。能立道於往#1古，而垂德於萬世者，之謂明主。

#1此處衍『名』字，據迂評本、淩瀛初本刪。

聞古之善用人者，必循天順人而明獎懲。循天則用力寡而功立，順人則科罰省而令行，明獎懲則伯夷、盜蹠穩定。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，極力於衡量以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相乾，故莫訟。使士不兼官，故伎長。令人分歧功，故莫爭訟。爭訟止，技長立，則強弱不轂力，冰炭分歧形，天下莫得相傷，治之至也。