觀行

聞古之善用人者，必循天順人而明獎懲。循天則用力寡而功立，順人則科罰省而令行，明獎懲則伯夷、盜蹠穩定。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，極力於衡量以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相乾，故莫訟。使士不兼官，故伎長。令人分歧功，故莫爭訟。爭訟止，技長立，則強弱不轂力，冰炭分歧形，天下莫得相傷，治之至也。

明主立可為之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背，盲者處平而不遇深谿，愚者守靜而不陷險危。如此，則高低之恩結矣。古之人曰：其心難知，喜怒難中也。故以表示目，以鼓語耳，以法教心。君人者釋三易之數而行之一難知之心#2，如此則怒積於上，而怨積於下，以積怒而禦積怨則兩危矣。

註釋：

明主堅內，故不不對。失之近正不亡於遠者無有，故周之奪殷也，拾遺於庭，使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎。明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約於當世而道行，舜無置錐之地於後代而德結。能立道於往#1古，而垂德於萬世者，之謂明主。

人主離法失人，則危於伯夷不妄取，而不免於田成、盜蹠之耳可也。今天下無一伯夷，而奸人不斷世，故立法度量。度量信則伯夷不失是，而盜蹠不得非。法清楚則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。托天下於堯之法，則貞士不失分，奸人不徼倖。寄令媛於羿之矢，則伯夷不得亡，而盜蹠不敢取。堯明於不失奸，故天下天真。羿巧於不失發，故令媛不亡。邪人不壽，而盜蹠止，如此，故圖不載宰予，不舉六卿。書不著子胥，不明夫差。孫、吳之略廢，盜蹠之心伏。人主甘服於玉堂當中，而無橫眉切齒傾取之患。人臣垂拱金城以內，而無扼捥聚唇嗟唶之禍。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設柙非以是備鼠也，以是使膽小能服虎也。立法非以是備曾、史也，以是使庸主能止盜蹠也。為符非以是豫尾生也，以是使世人不相謾也。不獨待比乾之死節，不幸亂臣之無詐也，持怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，為人主忠計，為天下結德者，利莫善於如此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫。明於尊位必賞，故能令人極力於衡量，死節於官職。通賁、育之情，不以死易生，惑於盜蹠之貪，不以財易身，則守國之道畢備矣。

釋儀的而妄發，雖中小不巧。釋法製而妄怒，雖殛斃而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結。故至治之國，有獎懲而無喜怒，故賢人極。有刑法而死，無螫毒，故奸人服。發矢中的，獎懲當符，故堯複活，羿複立。如此，則上無殷、夏之患，下非常乾之禍，君高枕而臣樂業，道蔽六合，德極萬世矣。