主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰眾端觀光，端，直也。欲求眾直，必參驗而聽觀也。二曰必罰明威，三曰信賞儘能，四曰一聽責下，專聽一理，必有失。責下不一，能則不明。五曰疑詔詭使，疑危而製之，譎詭而使之，則下不敢隱情。六曰挾知而問，七曰倒言反事。或倒其言，或反其事，則姦情可得而儘。此七者，主之所用也。觀聽不參則誠不聞，不參，謂偏聽一人，則誠者莫告。聽有流派則臣梗阻。其聽其所從，若流派然，則為臣所塞。其說侏儒之夢見竈，侏儒夢竈，言竈有一人惕，則先人不見，此譏靈公偏聽子瑕。衰公之稱莫眾而迷。公言謀事，無眾，故迷。孔子對舉國儘黨季孫，與之同辭，是一國為一人，公之迷宜矣。故齊人見河伯，齊王專信一人，故被誑以大魚為河伯。與惠子之言亡其半也。惠子言君之謀事，有半，今皆稱不疑，則近似朋黨，故曰亡其半。此上五說皆不參流派之聽。其患在竪牛之餓叔孫，叔孫專聽竪牛，故身餓死，而二子戮亡也。而江乙之說荊俗也。荊俗不言人惠，故白公得覺得亂。嗣公欲治不知，謂不知治之術也。故使有敵。恐其所貴臣妾擁己，故更貴臣妾以敵之，彼得敵，適足以成其朋黨，為擁更甚也。是以明主推積鐵之類，積鐵為室，儘以備失則體不傷。積疑為心，儘以備臣則奸不生。而察一市之患。雖一市之人之言市有虎，猶未可托#1，況三人乎。

必罰二

一聽四

內儲說上七術

子產相鄭，病將死，謂遊吉曰：我身後，子必用鄭，必以嚴蒞人。夫火形嚴，故交鮮灼。水形懦，故交多溺。子必嚴子之刑，無令溺子之懦。故子產死，遊吉不忍行酷刑，鄭少年相率為盜，處於灌澤，將遂覺得鄭禍。遊吉率車騎與戰一日一夜，而僅能克之。遊吉喟然歎曰：吾蚤行夫子之教，必不悔至於此矣。

觀光一

挾智六

數見久待而不任，奸則鹿散。謂人數見於君，或複久待，雖不任用，外人則謂此得主之意，終不敢為奸，如鹿之散。令人問他則不鬻私。謂使此雖知其所為，陽若不知，更試以他事。或問之彆人，不敢齋其私矣。鬻，猶售。是以龐敬還公大夫，龐敬使市者不為奸，故還大夫而警之。而戴罐詔視輼車。戴讙欲知奉筍者，更使視輼車。周主亡玉簪，周主故亡玉簪，以求神明之譽也。商太宰論牛矢。太宰詭論牛矢，以求雜察之名也。

一曰。殷之法，棄灰於公道者斷其手。子貢曰：棄灰之罪輕，斷手之罰重，前人何太毅也？毅，酷也。曰：無棄灰所易也，斷手所惡也，行所易不關所惡，前人覺得易，故行之。

張儀欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荊，而惠施欲以齊、荊偃兵。以齊、荊為援，則秦、韓不敢加兵，故兵可偃也。二人爭之，羣臣擺佈皆為張子言，而以攻齊、荊為利，而莫為惠子言，王果聽張子，而以惠子言為不成。攻齊、荊事已定，惠子入見，王言曰：先生毋言矣。攻齊、荊之事果利矣，一國儘覺得然。惠子因說：不成不察也。夫齊、荊之事也誠利，一國儘覺得利，是何智者之眾也？攻齊、荊之事誠倒黴，一國儘覺得利，何愚者之眾也？凡謀者，疑也。有疑然後謀。疑也者，誠疑，覺得可者半，覺得不成者半。若誠有疑，則半可半不成。今一國儘覺得可，是王亡半也。無致疑之人，故亡其半。劫主者固亡其半者也。無人致疑，則悍賊得恣其謀。田成、趙高成其言篡殺者，無人疑故也。叔孫相魯，貴而主斷。其所愛者曰竪牛，亦擅用叔孫之令。叔孫有子曰壬，竪牛妬而欲殺之，因與壬遊於魯君所，魯君賜之玉環，壬拜受之而不敢佩，使竪牛請之叔孫，竪牛欺之曰：吾已為爾請之矣，使爾佩之。壬因佩之，竪牛因謂叔孫：何不見壬於君乎？叔孫曰：孺子何足見也。竪牛曰#2：壬固已數見於君矣。君賜之玉環，壬已佩之矣。叔孫召壬見之，而果佩之，叔孫怒而殺壬。壬兄曰丙，竪牛又妬而欲殺之。叔孫為丙鑄鐘，鐘成，丙不敢擊，使竪牛請之叔孫。竪牛不為請，又欺之曰：吾為以爾請之矣，使爾擊之。丙因擊之。叔孫聞之曰：丙不請而擅擊鐘，怒而逐之。丙出走齊，居一年，竪牛為謝叔孫，叔孫使竪牛召之，又不召而報曰：吾已召之矣，丙怒甚，不肯來。叔孫大怒，令人殺之。二子已死，叔孫有病，竪牛因獨養之而去擺佈，不渾�