三。術之不可，有故。不殺其狗則酒酸。夫國亦有狗，且擺佈皆社鼠也。人主無堯之再誅，與莊王之應太子，而皆有薄媼之決蔡嫗也。知貴不能以教歌之法先揆之，吳起之出愛妻，文公之斬顛頡，皆違其情者也。故能令人彈疽者，必其忍痛者也。

二。申子曰：上明見，人備之，其不明見，人惑之。其知見，人惑之，不知見，人匿之。其無慾見，人司之，其有欲見，人餌之。故曰：吾無從知之，惟有為能夠規之。一曰。申子曰：慎而言也，人且知女。慎而行也，人且隨女。而有知見也，人且匿女，而無知見也，人且意女。女有知也，人且臧女，女無知也，人且行女。故曰：惟有為能夠規之。

右經

太公望東封於齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士，昆弟二人者立議曰：吾不臣天子，不友諸侯，耕耘而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。太公望至於營丘，使吏執殺之，覺得首誅。周公旦從魯聞之，焦炙傳而問之曰：夫二子，賢者也，本日饗國而殺賢者，何也？太公望曰：是昆弟二人立議曰：吾不臣天子，不友諸侯，耕耘而食之，掘井而飲之，吾無求於人也，無上之名，無君之祿，不事仕而事力。彼不臣天子者，是望不得而臣也。不友諸侯者，望不得而使也。耕耘而食之，掘井而飲之，無求於人者，是望不得以獎懲勸禁也。且無上名，雖知不為望用，不仰君祿，雖賢不為望功。不仕則不治，不任則不忠。且先王之以是使其臣民者，非爵祿則科罰也。今四者不敷以使之，則望當誰為君乎？不平兵革而顯，不親耕褥而名，又非以是教於國也。今有馬於此，如驥之狀者，天下之至良也，但是驅之不前，卻之不正，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不托其足。臧獲之所願托其足於驥者，以驥之能夠追利辟害也。今不為人用，臧獲雖賤，不托其足焉。已自謂覺得世之賢士，而不為主用，行極賢而不消於君，此非明主之所臣也，亦驥之不成擺佈矣，是以誅之。

外儲說右上