二。治強生於法，弱亂生於阿，法曲則亂。君明於此，則正獎懲而非仁下也。爵祿生於功，功立則爵生。誅罰生於罪，罪著則罰生。臣明於此，則儘死力而忠君也。君通於不仁，臣通於不忠，則能夠王矣。昭襄知主情，但當自求理以訾責也。百姓但當仲君，亦不須曲為愛，故君疾而禱者，責之以二甲。而不發五苑。應侯欲發蔬果以救饑人，昭王覺得無功受賞，因止之也。田鮪知臣情，但當建功，蓋因不須私忠於上也。故教田章。鮪教子章曰：富國度自富，利君身自利也。而公儀辭魚。覺得違法受魚則失魚，故不受。

田鮪教其子田章曰：欲利而身、先利而君。欲富而家，先富而國。一曰。田鮪教其子田章曰：主賣官爵，臣賣智力，故自恃無恃人。

五。因事之理則不勞而成，故茲鄭之踞轅而歌以上高梁也。其患在趙簡主稅吏請輕重，主欲稅，吏問輕重，主不自定其輕重之節，曰勿輕重罷了，吏因擅意因以富。薄疑之言國中飽。簡主喜而府庫虛，百姓餓而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐財怨女。公巡人，見有饑人及老而無妻者，以告仲曰：國有腐財則人饑，宮有怨女則人老而無妻也。不然，則在延陵乘馬不得進，造父過之而為之泣也。前礙飾，後礙錯，既不得前卻，遂旁而佚，造父見之泣，猶獎懲失必致敗也。

秦大饑，應侯請曰：五苑之草著、謂草木著地而生也。蔬菜、橡果、棗栗，足以活民，請發之。昭襄王曰：吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發五苑而亂，不如棄棗蔬而治。一曰。令發五苑之蓏蔬棗栗足以活民、是用民有功與無功爭奪也。夫生而亂，不如死而治，大夫其釋之。

簡公在上位，罰重而誅嚴，厚賦歛而殛斃民。田成恒#8設慈愛，明刻薄，簡公以齊民為渴馬，不以恩加民，而田成恒以仁厚為圃池也。以仁濟物，由圃池也。一曰。造父為齊王駙駕，以渴服馬，百日而服成，服成請效駕齊王。王曰：效駕於圃中。造父驅車入圃，馬見圃池而走，造父不能禁。造父以渴服馬久矣，今馬見池，解而走，雖造父不能治。今簡公之以法禁其眾久矣，而田成恒利之，是田成恒#9傾圃池而示渴民也。一曰。王子於期為宋君為千裡之逐。已駕，察手吻文。且發矣，驅而前之，輪中繩引而卻之，馬掩跡。拊而發之，彘逸出於竇中，馬退而卻，筴不能進前也，馬駻而走，轡不能正也。一曰。司城子罕謂宋君曰：道賀賜賚者，民之所好也，君自行之。誅罰殛斃者，民之所惡也，臣請當之。二因而戮細民而誅大臣，君曰與子罕議之。居期年，民知殺生之命製於子罕也，故一國歸焉？故子罕劫宋君而奪其政，法不能禁也。故曰子罕為出彘，而田成常為圃池也。今令王良、造父共車，人操一邊轡而入門閭，駕必敗而道不至也。令田連、成竅共琴，人撫一弦而揮，則音必敗曲不遂矣。

四。人主者，守法責成以建功者也。聞有吏雖亂而有獨善之民，吏雖亂，賢人不改操，殷之三仁#4，夏之龍逢是也。不聞有亂民而有獨治之吏，子率以正，孰敢不正？故明主治吏不治民。吏治則民治矣。說在搖木之本與引網之綱。搖草本則萬木動，引網綱則萬目張，吏正則國治也。故失火之嗇夫，不成非論也。救火者，吏操壺走火，則一人之用也，操鞭令人，則役萬夫。明主執契亦然。故所遇術者，如造交之遇驚#5馬，牽馬推車則不能進，代禦執轡持莢則馬鹹騖矣。是以說在椎鍛平夷，榜檠矯直。不然，敗在淖齒用齊戮閔王，李兌用趙餓主父也。