堂谿公謂韓子曰：臣聞服禮推讓，全之術也。修行退智，遂之道也。今先生立神通、設度數，臣竊覺得危於身而殆於驅。何故效之？所聞先王術曰：楚不消吳起而削亂，秦行商君而強大，二子之言已當矣，但是吳起分割而商君車裂者，不逢世遇主之患也。逢遇不成必也，患禍不成斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無取焉。韓子曰：臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然以是廢先王之教二而行賤臣之所取者，竊覺得立神通，設度數，以是利民萌，便眾庶之道也。故不憚亂主闇上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主間上之患禍，而避乎滅亡之害，知明而不見民萌之資夫利身者，貪鄙之為也。臣不忍向貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有倖臣之意，然有大傷臣之實。

說疑

或問曰：辯安生乎？對曰：生於上之不明也。問者曰：上之不明因生辯也何哉？對曰：明主之國，令者言最貴者也，法者事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌於法律者必禁。若其冇法律而能夠接詐應變生利揣事者，上必采其言而責實在，言當則有大利，不當則有重罪，是以愚者懼罪而不敢言，智者無以訟，此以是無辯之故也。亂世射不然，主上有令而民以文學非之，官府有法民以私行矯之，人主顧漸其法律，而尊學者之智行，此世之以是多文學也。夫言行者，以服從為之的殼者也。夫砥礪殺矢而以妄發，其端何嘗不中秋毫也，但是不成謂善射者，無常儀的也。設五寸之的，引十步之遠，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常則羿、逢蒙以五寸的為巧、無常則以妄發當中秋毫為拙。今聽言觀行，不以公用為之的殼，言雖至察，行雖至堅，則妄發之說也。是以亂世之聽言也，以難知為察，以博文為辯。其觀行也，以離羣為賢，以犯上為抗。人主者說辯察之言，尊賢抗之行，故夫作神通之人，立棄取之行，彆辭爭之論，而莫為之正。是以儒服帶劍者眾，而耕戰之士寡。堅白無厚之詞翰，而憲令之法息。故曰上不明則辯生焉。

凡治之大者，非謂其獎懲之當也。賞無功之人，罰不辜之民，非所謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止過者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。當代皆曰尊主安國者，必以仁義智慧，而不知卑主危國者之必以仁義智慧也。故有道之主，遠仁義，去智慧，服之以法。是以譽廣而名威，民治而國安，知用民之法也。凡術也者，主之以是執也。法也者，官之所師也。然使郎中日聞道於郎門以外，乃至於境內日見法，又非其難者也。

難勢

應慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇遊霧，吾不以龍蛇為不托於雲霧之勢也。固然，夫擇賢而兼任勢，足覺得治乎？則吾未得見也。夫有雲霧之勢，而能乘遊之者，龍蛇之材美之也。今雲盛而演弗能乘也，霧釀而蛆不能遊也，夫有盛雲醴霧之勢而不能乘遊者，螾螘之材薄也。今桀、紂南麵而王天下，以天子之威為之雲霧，而天下不兔乎大亂者，桀、紂之材薄也。且其人以堯之勢以治天下也，其勢何故異桀之勢，亂天下者也。夫勢者，非能必使賢者用己，而不肖者不消己也，賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂。人之情性，賢者寡而不肖者眾，而以威勢之利濟亂世之不肖人，財是以勢亂天下者多矣，以勢治天下者寡矣。夫勢者，便治而利亂者也，故周書曰：毋為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食之。夫乘不肖人於勢，是為虎傅翼也。桀、紂為高台深池以儘民力，為炮烙以傷民性，桀、紂得成四行者，南麵之威為之翼也。使桀、紂為匹夫，未始行一而身在刑戮矣。勢者，養虎狼之心而成暴#1亂之事者也，此天下之大患也。勢之於治亂，本末有位也，而語專言勢之足以治天下者，則其智之所至者淺矣。夫良馬固車，使臧獲禦之則為人笑，王良禦之而日取千裡。車馬非異也，或至乎千裡，或為人笑，則巧拙相去遠矣。今以國位為車，以勢為馬，以號令為轡，以科罰為鞭筴，使堯、舜禦之則天下治，桀、紂禦之則天下亂，則賢不肖相去遠矣。夫欲追速致遠，不知任王良，欲進利除害，不知任賢達，此則不知類之患也。夫堯、舜亦治民之王良也。