搢笏乾鏚，不適有方鐵銛。言國軍異器。方，楯也。言搢笏之議，乾#9戚之舞，與夫方楯鐵銛不相稱適也。登降周旋，不逮日中奏百。狸首射侯，不當強弩趨發。乾城距#10衝，不若堙穴伏櫜。前人極於德，中世逐於智，當今爭於力。古者寡事而備簡，空洞而不儘，故有珧銚而推車者。珧，蜃。以蜃為銚也。即推輪也。上古摩蜃而耨也。古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者。但是行揖讓，高慈惠，而道#11仁厚，皆推政也。處多事之時，用寡事之器，非智者之備也。當大爭之世，而循揖讓之軌，非賢人之治也。故智者不乘推車，賢人不可推政也。法以是製事，事以是名功也。法有立而有難，權其難而事成則立之。事成而有害，權其害而功多則為之。無難之法，有害之功，天下有也。是以拔千丈之都，取十萬之眾，死傷者軍之乘，乘謂其半也。甲兵折挫，士卒死傷，而賀克服得地者，出其小害計其大利也。夫沐者有棄發，除者傷血肉，為人見其難，因釋其業，是無術之事也。先聖有言曰：規有摩而水有波，我欲更之，無法之何。此通權之言也。是以說有必立而曠於實者，言有辭拙而急於用者，故賢人不求有害之言，而務無易之事。人之不事衡石者，非貞廉而遠利也，石不能為人多少，衡不能為人輕重，求索不能得，故交不事也。明主之國，官不敢枉法，吏不敢為私利，貨賂不可，是境內之事儘如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必誅。是以有道之主，不求潔淨之吏，而務必知之術也。

古者有諺曰：為政猶沐也，雖有棄發必為之。愛棄發之費，而忘長髮之利，不知權者也。

今高低之接，無子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郤矣。且父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男人受賀，女子殺之者，慮厥後便，計之長利也。故父母之於子也，猶用計算之心以相待也，而瓦無父子之澤乎？

夫彈痤者痛，飲藥者苦，為苦憊之故，不彈痤飲藥，則身不活病不已矣。

親以厚愛關子於安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養恩愛之心而增嚴肅之勢。故母厚愛處二，子多敗，推愛也。推，行也。父薄愛教笞，子多善，用嚴也。

畏死難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士。學道立方，離法之民也，而世尊之曰文學之士。遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰有能之士。語曲牟知，偽詐之民也，而世尊之曰辯智之士。行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士。活賊匿奸，當死之民也，而世尊之曰任譽之士。此六民者，世之所譽也。赴險殉誠，死節之民，而世少之曰失計之民也。寡聞從令，全法之民也，而世少之曰空洞之民也。力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也。嘉厚純粹，整穀之民也，而世少之曰愚態之民也。重命思事，尊上之民也，而世少之曰怯懾之民也。挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰讇讒之民也。此六民者，世之所毀也。奸偽無益之民六，而世譽之如彼。耕戰無益之民六，而世毀之如此。此之謂六反。布衣循私利而譽之，世主聽虛聲而禮之，禮之地點，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅於俗而賤之，賤之地點，害必加焉。故名賞在乎私惡當罪之民，而毀害在乎公善宜賞之士，索國之強大，不成得也。