夫彈痤者痛，飲藥者苦，為苦憊之故，不彈痤飲藥，則身不活病不已矣。

任人以事，存亡治亂之機也。無術以任人，無所任而不敗。人君之所任，非辯智則修潔也。任人者使有勢也，智士者一定信也。為多其智，因惑其信也。以智士之計，處乘勢之資而為其私急，則君必欺焉。為智者之不成信也，故任修士者使斷事也，修士者一定智。為潔其身，因惑其智。以愚人之所惛，處治事之官而為其所然，則事必亂矣。故無術以用人，任智則君欺，任修則君事亂，此無術之患也。明君之道，賤德義貴，下必坐上，決誠以參，聽無流派，人莫能測也。故智者不得詐欺。計功而行賞，程能而授事，察端而觀失，有過者罪，有能者得，故愚者不任事。智者不敢欺，愚者不得斷，則事無失矣。

夫奸必知則備，必誅則止。不知則肆，不誅則行。夫陳輕貨於幽隱，雖曾、史可疑也。懸百金於市，雖悍賊不取也。不知則曾、史可疑於幽隱，必知則悍賊不取懸金於市。故明主之治國也，眾其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之愛子也倍父，父令之行於子也十母。吏之於民無愛，令之行於民也萬父。母積愛而令窮，吏用嚴肅而民服從，嚴愛之筴亦可決矣。且父母之以是求於子也，行動則欲其安利也，行身則欲其遠罪也。君上之於民也，有難則用其死，安平則儘其力。

親以厚愛關子於安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養恩愛之心而增嚴肅之勢。故母厚愛處二，子多敗，推愛也。推，行也。父薄愛教笞，子多善，用嚴也。

今學者之說人主也，皆去求利之心，出相愛之道，是求人主之過父母之親也，此不熟於論恩詐而誣也，故明主#1不受也。賢人之治也，審於法禁，法禁明著則官法。必於獎懲，獎懲不阿則民用。官官治則國富，富則兵強，而霸王之業成矣。霸王者，人主之大利也。人主挾大利以聽治，故其任官者當能，其獎懲忘我。使士民明焉極力致死，則功伐可立而爵祿可致，爵祿至而繁華之業成矣。繁華者，人臣之大利也。人臣挾大利以處置，故其行危至死，其力儘而不望。此謂君不仁，臣不忠，則不成以霸王矣。

六反

人皆寐則盲者不知，皆嘿則暗者不知。覺而使之視，問而使之對，則暗盲者窮矣。不聽其言也，則無術者不知。不任其身也，則不肖者不知。聽其言而求其當，任其身而責其功，則無術不肖者窮矣。夫欲得力士而聽其自言，雖庸人與烏獲不成彆也，授之以鼎俎則罷健效矣。故官職者能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故無術者得於不消，不肖者得於不任，言不消而自文覺得辯，身不任者而自飾覺得高，世主眩其辯、濫其高而高貴之，是不須視而定明也，不待對而定辯也，暗盲者不得矣。明主聽其言必責其用，觀行必求其功，但是虛舊之學不談，矜誣之行不飾矣。

畏死難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士。學道立方，離法之民也，而世尊之曰文學之士。遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰有能之士。語曲牟知，偽詐之民也，而世尊之曰辯智之士。行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士。活賊匿奸，當死之民也，而世尊之曰任譽之士。此六民者，世之所譽也。赴險殉誠，死節之民，而世少之曰失計之民也。寡聞從令，全法之民也，而世少之曰空洞之民也。力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也。嘉厚純粹，整穀之民也，而世少之曰愚態之民也。重命思事，尊上之民也，而世少之曰怯懾之民也。挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰讇讒之民也。此六民者，世之所毀也。奸偽無益之民六，而世譽之如彼。耕戰無益之民六，而世毀之如此。此之謂六反。布衣循私利而譽之，世主聽虛聲而禮之，禮之地點，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅於俗而賤之，賤之地點，害必加焉。故名賞在乎私惡當罪之民，而毀害在乎公善宜賞之士，索國之強大，不成得也。