主道

#12『臣』下舊有『聞』字當衍，據陳奇猷本刪。

道者，萬物之始，物從道生，故曰始。是非之紀也。是非因道彰，故曰紀。是以明君守始以知萬物之源，得其始，其源可知也。治紀以知善敗之端。得其紀，其端可知也。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將砥礪；臣因欲砥礪以稱之。君無見其意，君見其意，臣將自表異。君見其意，臣因其意以稱之。故曰：去好去惡，臣乃見素，去舊去智，臣乃自備。好惡不形，臣無所效，則戒而自備。故有智而不以慮，使萬物知其處。有行而不以賢，觀臣下之所因。有勇而不以怒，使羣臣儘其武。是故去智而有明，去君智則臣智自明。去賢而有功，去君賢則臣事以功。去勇而有強。去君勇則臣武自強。羣臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。故曰：寂乎其無位而處，浮乎莫得其所。明君有為於上，羣臣竦懼於下。明君之道，使智者儘其慮，而君因以斷事，故君不窮於智。用臣智，故智不窮。賢者勑其材，君因此任之，故君不窮於能。有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。是故不賢而為賢者師，君雖不賢，為賢臣之師。不智而為智者正。為臣之正。臣有其勞，君有其勝利，君取臣勞，覺得己功。此之謂賢主之經也。經，常法也。

#13『見』藏本誤作『光』，據陳奇猷本改。

#11趙用賢本、張榜本『轉』作『韓』，道藏本作『轉』誤，今校訂。

#6張榜本『能』作『難』，註文亦作難，據改。

故度量雖正，一定聽也。義理雖全，一定用也。大王若以此不信，則小者覺得毀訾誹謗，大者患禍災害滅亡及其身。故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉？而三君不明也。上古有湯至聖也，伊尹至智也。夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎為庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰乃至智說至聖，一定至而見受，伊尹說湯是也。以智說愚必不聽，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之，翼侯炙，鬼侯臘，比乾剖心，梅伯醢，夷吾束縛，而曹羈奔陳。伯裡子道乞，傅說轉鬻，轉次而傭，故曰鬻。孫子臏腳於魏，吳起收泣於岸門，痛西河之為秦，卒枝解於楚，公叔座言國器反為悖，公孫鞅奔秦，關龍逢斬，萇弘分胣，？裂也，勑氏切。尹子穽於棘，投之於穽棘中。司馬子期死而浮於江，田明辜射，非罪為辜射而殺之。宓子賤、西門豹不鬥而死人手，董安於死而陳於市，宰予不免於田常，範睢折脅於魏。此十數人者，皆世之仁#14賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，但是雖賢聖不能逃滅亡避戮辱者何也？則愚者難說也，故君子很多也。且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。

#3依上句句式，此處脫『率天下西麵以與秦難堪』十字，據俞樾校補。

#15淩瀛初本、迂評本此處有『位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。』十四字，道藏本原脫，今補。